独化：dú huà 基本解释：●详细解释：1. 古代哲学用语。谓事物不假外力，亦无内因，自行存在、变化。《庄子·齐物论》“吾有待而然者邪，吾所待又有待而然者邪” 晋 郭象 注：“若责其所待，而寻其所由，则寻责无极，卒至於无待，而独化之理明矣。”《庄子·大宗师》“彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎” 晋 郭象 注：“卓尔，独化之谓也。夫相因之功莫若独化之至也，故人之所因者天，天之所生者独化也。”2. 犹转化、变化。《汉书·邹阳传》：“是以圣王制世御俗，独化於陶钧之上，而不牵於卑乱之语，不夺乎众多之口。” 颜师古 注：“言圣王制御天下，亦犹陶人转钧。”★独化（1966—— ）姓：张；名：世明 甘肃静宁人。西北师范大学中文系毕业，任教于甘肃省平凉一中，担任《柳絮》杂志社社长。其作品见诸全国各类报刊杂志，如《散文》《诗刊》《诗歌月刊》《兰州文苑》《延安文艺》“太原晚报”“山西青年报”等。
1、向秀、郭象《庄子注》的核心思想是主张万物独化，即自生，自尔，自化。
2、元皇先乎象帝，独化卓然，真宰湛尔，冥寂感而通焉，故得琼简紫文，方传代学；琅函丹诀，下济浮生。
3、从某种程度上说，郭象的“独化于玄冥之境”恰好正是这一审美精神的典型表征。
4、郭象从“独化论”出发，强调一切事物都“独化而足”。
5、惟睿以职教化之源，惟深以通亿兆之志，参天两地，既成独化之功；聚精会神，而以众善为道。
6、金军万夫长漫独化带五千余骑出城迎战，岳家军掩杀敌人，一鼓作气，攻克郑州。及陈水扁执政时期的独化教育是使多数台湾新生代不认同自己是中国人的主要原因。
7、他说：“天之所生者，独化也。
8、宁夏诗人独化，其实是老江湖了，60年代出生，近年来才如出鞘之剑，其诗歌风格古雅陡峭，是真正独行的剑客，沉郁的情感附着在简短的古风十足的文字中。
9、灵质奄独化，孤魂将安止。
10、但是，郭象的“独化说”，却否定了玄学本体论。
11、郭象把各个物的“独化”归于“无故”，对“独化”的原因完全是茫然的。
12、独化于玄冥之境”是郭象美学思想的核心和归宿。
13、郭象独化论的缺陷是忽视了事物生化的条件与原因，带有偶然论的神秘主义色彩。
14、是以圣王制世御俗，独化于陶钧之上，而不牵乎卑辞之语，不夺乎从多之口。
15、独化者都是高新武，“高新武是我见过绝顶聪明、绝顶无私的人。
16、故人之所因者，天也；天之所生者，独化也。
17、夫相因之功，莫若独化之至也。
18、提出名教与自然在理论上的一致性，他舍异求同，以“独化论”来解决这对矛盾，认为圣人“虽寄坐万物之上，而未始不逍遥也”（《逍遥游注》）；“圣人常游外以冥内，无心以顺有，故虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若”（《大宗师注》）。
19、（267～300)“崇有论”的对立，随之又出现了郭象(约252～312)的“独化论”。
20、的场所和境界，说：“是以涉有物之域，虽复罔两，未有不独化于玄冥之境者也”(《庄子?齐物论》注)。
21、是以圣王制世御俗，独化于陶钧之上（63），而不牵乎卑辞之语，不夺乎众多之口。
22、【独化】1.古代哲学
23、一种观点认为郭象哲学思想的特征是“崇有论”；另一种观点认为是“独化论”。
24、最后他得出有皆独化自生的结论。
25、郭象“独化论”的中心理论是，天地间一切事物都是独自生成变化的。
26、于是国嗣未立，李绛等建言：“圣人以天下为大器，知一人不可独化，四海不可无本，故建太子以自副，然后人心定，宗?安，有国不易之常道。
27、独化而是，死与生各自成体”。
28、郭象认为，任何事物都是孤立的绝对存在，万物“未有不独化于玄冥之境者也。
29、仇兆鳌注：“《邹阳传》：独化於陶钧之上。
30、生者亦独化而生耳。
31、惟独化了妆的六小龄童把它抱起来擎到面前，它就乖乖地一动不动。
32、本文通过对庄子哲学的中心概念“天” 、 “天籁”的考察，认为判庄子哲学为相对主义乃出于误读，这与庄子吊诡的言说方式易遭人误解有关，而更重要的是郭象的“独化说”所造成的影响，而郭注对于《齐物论》中“天籁”概念以及“自己”一词的解释是其关键。
33、郭象哲学有两个重要独特的名词，一个是“独化”，一个是“玄冥”。
34、夫死者独化而死耳，非夫生者生此死也。
35、有直排污水管道或建有单独化粪池；处理效果良好。况乎卓尔独化，至于玄冥之境，又安得而不任之哉！
36、郭象的“独化”本体论实质上并不是一种逻辑分析式的理论和方法，而是一种显现、现象性的境域，它需要的是象性思维。
37、什么是“独化”呢？
38、《史记?鲁仲连邹阳列传》：“是以圣王制世御俗，独化於陶钧之上。
39、八鬼行病害人，但是赵玄朗却独化为人，避隐蜀中，精修至道。
40、现在所以不能认识，正由于它们不依赖这类东西，而自己独化的缘故。
41、语本《史记?邹阳列传》：“是以圣王制世御俗，独化於陶钧之上。
42、但总是单独化生
43、独化（1966??）姓：张；名：世明甘肃静宁人。
44、（《齐物论注》）所谓“玄冥之境”，就是混沌不分的境界，万物没有不是在混沌不分的境界中独化、存在。
