楞伽：léngqié 基本解释：●详细解释：亦作“楞迦”。1.山名。梵文音译。在古师子国(今斯里兰卡)境。相传佛在此山说经。宋王安石《化城阁》诗：“楞伽海中山，杳出霄汉上。”《初刻拍案惊奇》卷二八：“若非圆寂光中客，定是楞迦峰顶人。”2.指《楞伽经》。梵名。有四种汉文译本，今存三种。此经提出五法、三性、八识等大乘教义，后人在诗文中常有征引。唐韦应物《寄恒璨》诗：“今日郡斋閒，思问《楞伽》字。”明高启《楞伽寺》诗：“《楞伽》义未晓，尘累方自耻。”清姚鼐《法源寺》诗：“欲偕投紱老，终日问《楞迦》。”章炳麟《大乘佛教缘起考》：“法相名为《瑜伽师地》，虽与瑜伽一派有殊，然《楞伽》已有‘瑜伽师有几’之文。此则提婆以前已取瑜伽之名。”
1、史记一个激灵赶忙起身，顺着墙根熟练无比地攀爬上去，嗯，在进到厨房后，还不忘顺手在自己脸上抹一把肥皂沫和锅灰，顿时一个辛勤忙碌的小仆役就这样出现了。天然和尚重在性宗下参究工夫，崇尚《楞伽》，谓“此经为根熟菩萨顿说种子业识，为如来藏，异于二乘灭识趣寂，亦异般若修空菩萨乐空增胜，直明识体，……但能了真，即识成智。
2、（《楞伽师资记》卷一）这种具体的看心形式，却是祖师禅一贯反对的。
3、据入楞伽经卷一请佛品所载，此山系由种种宝性所成，诸宝间错，光明赫炎，犹如百千日共照耀金山。
4、王宠选择了隐居，潜心诗书，逍遥林下，二十年读书石湖之上，讲业楞伽山中。
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5、据佛教传说，禅宗初祖菩提达摩在华以4卷《楞伽经》教授学者，后渡江北上，于寺内面壁九年，传法慧可。
6、祖师禅，不立文字祖祖本传之禅也，对楞伽经所说之如来禅而立此称。
7、楞伽峡，在城南7.5公里处，两岸峭绝，钟乳倒垂，石窍玲珑，岩溜飘洒，扁舟过此，丹枫绿藓，冷翠含香，夜阑月吐如珠，光涵山壑，鸡鸣送曙，皓魄西斜，漠漠晓烟，随波上下，岩际倒悬，观音仙人仰卧，丁兰贞女诸石，形容逼肖，巧妙天成。
8、达磨西归后，师于北齐天保三年（552年）授法予弟子僧璨，其后赴河南业都演说楞伽经意，凡三十余年，韬光晦迹，人莫能识。
9、楞伽经四曰：‘申畅无生者，法流永不断。
10、客宿楞伽宫，秋深白露中。
11、曾卜居铁山，独隐五载，疏注《楞伽经》、《楞严经》，名所居茅舍为“二楞庵”。《文艺论集?王阳明礼赞》：“后人所研读的儒家经典不是经典本身，只是经典的疏注。
12、义净《大唐西域求法高僧传》作师子国、师子洲。”唯识述记四本曰：“楞伽者，是师子国山名也。
13、佛书甚多，《楞伽经》至万卷。
14、其内空洞平整，其石隅裂一窍，历磴而上，别为窗室，其左隅由大洞深入，石窍忽盘空而起，东迸一隙，斜透天光，其内又盘空而起，若万石之钟，透顶直上，天光一围，圆若明镜，下堕其中，仰而视之，真是井底观天也”。楞伽峡，在城南7.5公里处，两岸峭绝，钟乳倒垂，石窍玲珑，岩溜飘洒，扁舟过此，丹枫绿藓，冷翠含香，夜阑月吐如珠，光涵山壑，鸡鸣送曙，皓魄西斜，漠漠晓烟，随波上下，岩际倒悬，观音仙人仰卧，丁兰贞女诸石，形容逼肖，巧妙天成。
15、《入楞伽经》卷一〈请佛品〉记载，婆伽婆住于楞伽城中，此山由种种宝性所成，诸宝光明赫炎，且有无量花园香树，皆是宝香林，微风摇枝动叶，则百千妙香一时流布，百千妙音一时俱发，又重岩屈曲，处处皆有众宝所成之仙堂、灵室、龛窟，为古昔诸仙贤圣思如实得道之处。
16、罗摩立维毗沙那为楞伽王。
17、忆昔宿卫明光宫，楞伽山人貌姣好；马曹狗监共嘲难，而今触痛伤枯槁。
18、张盖【山居秋夜同友人坐月】客宿楞伽宫，秋深白露中。
19、唐段成式《酉阳杂俎续集?寺塔记下》：“楞伽不得心诀，用思太苦，其能久乎？
20、《胜?》明识，属隶《楞伽》。
21、《楞伽》云?藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪腾跃而转生。
22、据佛教传说?禅宗初祖菩提达摩在华以4卷《楞伽经》教授学者?後渡江北上?于寺内面壁九年?传法慧可。
23、师慧?听《大品》、三论、《楞伽》。
24、《续高僧传》卷四〈那提传〉亦载，那提曾往执师子国，又上东南楞伽山，随缘达化。
25、南山宗道宣说《四分律》通于大乘，依《楞伽经》、《摄大乘论》所说，以阿赖耶识所藏种子为戒体。
26、「理入」者，就是「藉（《楞伽》等经）教悟宗，深信含生同一真性：客尘（烦恼）障故，（所以不能明心见性，只要依经教修行），令舍伪归真，凝住壁观，（自能达至）无自无他，凡圣（平）等（同）一（境界，由是）坚住不移，不随他教，与道（真理）冥符，寂然无为，名『理入』也」。
27、唐陆龟蒙《奉和袭美初夏游楞伽精舍次韵》：“伊余采樵者，蓬?方索寞。
28、内共收佛经28种，分别为：思益梵天所问经四卷，后秦释鸠摩罗什译；佛说贤首经一卷，西秦释圣坚译；佛说白衣金幡二婆罗门缘起经三卷，宋释施护译；佛说魔逆经一卷，晋释竺法护译；大明仁孝皇后梦感佛说第一希有大功德经二卷，明仁孝皇后述；妙法莲华经七卷，后秦释鸠摩罗什译；大乘本生心地观经八卷，唐释般若等译；佛说长者女?提遮师子吼了义经一卷；佛说辨意长者子所问经一卷，后魏释法场译；佛说五王经一卷；佛说贤者五福德经，晋释白法祖译；无量义经一卷，齐释昙摩伽陀耶舍译；胜天王般若波罗密经七卷，陈释月婆首那译；善住意天子所问经三卷，后魏释毗目智仙译；文殊师利所说摩诃般若波罗密经一卷，梁释曼陀罗仙译；仁王护国般若波罗密经二卷，后秦释鸠摩罗什译；佛说如来智印经一卷；大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经十卷，唐释般剌密帝译；大方广圆觉修多罗了义经二卷，唐释佛陀多罗译；金钢般若波罗密经一卷，后秦释鸠摩罗什译；人法界体经一卷，隋释?那崛多译；维摩诘所说经三卷，后秦释鸠摩罗什译；解深密经五卷，唐释玄奘译；持世经四卷，后秦释鸠摩罗什译；佛说如来不思议秘密金刚手经二十卷，宋释法护等译；楞伽阿跋多罗宝经四卷，宋释求那跋陀罗译；大乘瑜珈金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经十卷，唐释若那跋陀罗译；大般涅盘经四十卷，北凉释昙无识译后分二卷，唐释若那跋陀罗译。
29、楞伽仙音好鸟语，兜罗绵界神龙护。
30、觉远随口背诵,断断续续,有时却又夹着几段楞伽经的经文,说到佛祖在楞伽岛上登山说法的事。
31、相印证，故亦称为楞伽宗。
32、在此后的六年间，达摩便将“真法”传授给慧可；而慧可也精心研究《楞伽经》，抓住要点，创得纲纽，对于领宗得意者，时能启悟之。
33、其禅法宗《般若》为渐门，神秀在北方,其禅法宗《楞伽》为渐门,世称南能北秀或南顿北渐。
34、心造出于《华严经》说的“一切惟心造”，心变出于《楞伽经》说的“不思议熏，不思议变”。
35、《楞伽经》卷四：“堕生死海诸趣旷野，如汲井轮。
36、这些记载皆可补《楞伽师资记》、《宋高僧传》等的阙失。
37、其卢楞伽、曹仲宣之徒欤。
38、由于离龙湫滩不远就是楞伽峡（又名贞女峡），韩愈亦曾在其诗《贞女峡》中写道：“悬流轰轰射水府，一泻百里翻云涛。
39、出处：明?袁宏道《游记?楞伽》：“骚人逸士之流，狭斜平康之伎，社南社北之儿，花攒绮簇，杂踏山间，不减上方、虎丘。
40、赵辰一人在地上痛的翻来覆去,背楞伽经的经文也是于事无补。
41、禅宗初祖菩提达摩在华以4卷《楞伽经》教授学者，后渡江北上，于寺内面壁九年，传法慧可。
42、楞伽云?藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。
43、那时候,他一个人的光芒盖过了楞伽寺,白马山以及大悲院的所有神僧,西府众人将他视为唯一真佛,整个西府大地上到处颂扬着他的事迹。
44、後避太子允扔嫌名（保成）改性德，字容若，号楞伽山人。
45、虽有单传心印，不立文字之说，实际上禅宗是以《楞伽》、《金刚》和以后出现的《六祖坛经》以及许多的“语录”为依据的。
46、嵯峨古楞伽，飒沓开云堂。
47、王所启请已念楞伽王，知诸一切大菩萨众心行之法。
48、新译有七卷，楞伽为师子国之山名，佛入彼山所说之经故名入楞伽经。
49、等经为典据，到了惠能即以文句简单的《金刚经》义代替了《楞伽经》，其目的在于摆脱名相烦琐的思想束缚，而单刀直入求得开悟。
50、第一部分（从“长安大道连狭斜”到“娼妇盘龙金屈膝”）铺陈长安豪门贵族争竞豪奢、追逐享乐的生活。《游记?楞伽》：“骚人逸士之流，狭斜平康之伎，社南社北之儿，花攒绮簇，杂踏山间，不减上方、虎丘。
51、由山下登楞伽台,需经三重楼阁,每进一层,疑无上处,洞门一开,豁然有机可登的,迂回曲折,上下错落,往往令游客迷其所在。
52、一百九放下《楞伽经》,罗凡又继续翻阅了一阵其他经书,才向觉远道别,临别时,觉远有些意味深长地看了罗凡一眼,看得罗凡心中极为忐忑,不过还好,最终罗凡顺利离开。
53、《楞伽经》所说诸圣相传，妄想无性，即能悟入自证圣智境界。也许当狂狼与剑圣相遇于不夜之都时，这个答案就会揭晓了吧？
54、欧阳克说服西毒欧阳锋带他前往中原,所为的自然不是到少林烧香拜佛了,其目的不言而喻,当然是为了少林【楞伽经】夹层之中的绝顶武学【九阳真经】。
