哀敬：āi jìng 基本解释：●详细解释：1. 怜恤，同情。《书·吕刑》：“哀敬折狱，明啟刑书胥占，咸庶中正。” 孔 传：“当怜下人之犯法，敬断狱之害人。”按《尚书大传》卷二引作“哀矜哲狱”。2. 悲痛庄敬。《荀子·礼论》：“故丧礼者无他焉，明死生之义，送以哀敬而终周藏。” 南朝 梁 江淹 《杂体诗·效袁淑＜从驾＞》：“宫庙礼哀敬，枌邑道严玄。”
1、南朝梁江淹《杂体诗?效袁淑＜从驾＞》：“宫庙礼哀敬，?邑道严玄。
2、德宗登遐，公病痼，舆曳就位，备哀敬之节，由是滋甚，遂以所居官致仕。
3、南朝梁江淹《拟袁太尉从驾淑》诗：“宫庙礼哀敬，?邑道严玄。
4、再加上圣贤的理论如：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”(中庸十九章)，“丧礼无他焉，明死生之义，送以哀敬，而终周藏也，……事生饰始也，送死饰终也，终始具而孝子之事毕，圣人之道备矣”(荀子礼论)等，无形中也给平民带来“人死为鬼，鬼与生人的世界相似雷同，并且可以互相沟通”的观念，而更加强了既有的鬼魂信仰。”《中庸?十九章》“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”，《荀子?礼论》“丧礼者无他焉，明死生之义，送以哀敬，而终周藏也，……事生饰始也，送死饰终也，终始具而孝子之事毕，圣人之道备矣”孔子虽然不信“死后有知”、“人死为鬼”的观念，也依然笃信“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼”的教导，赋予祭祀以“报本、追远、崇德”的意义，以期达到尽哀、报恩、不以死伤生、教孝的目的。
5、以我之见，不如将总裁一职暂时保留，以表示对蒋公的哀敬与永恒的怀念。
6、然而五服之本或差，哀敬之制舛杂，国典未一于四海，家法参驳于缙绅，诚宜考详远虑，以定皇代之盛礼者也。
7、《荀子?礼论》：“故丧礼者无他焉，明死生之义，送以哀敬而终周藏。
8、再加上圣贤的理论如：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”(中庸十九章)，“丧礼无他焉，明死生之义，送以哀敬，而终周藏也，……事生饰始也，送死饰终也，终始具而孝子之事毕，圣人之道备矣”(荀子礼论)等，无形中也给平民带来“人死为鬼，鬼与生人的世界相似雷同，并且可以互相沟通”的观念，而更加强了既有的鬼魂信仰。
9、另一方面，强调分别罪情的轻重，慎重量刑，“哀敬以折狱”，做到“有是实而后可加以是名，有是罪而后可施以是刑”，以期罚当其罪，使“情之重者服以上刑，轻者服以下刑”。
10、《书?吕刑》：“哀敬折狱，明启刑书胥占，咸庶中正。
11、上午9时整，纪念大会在雄壮激昂的国歌声中开始，全体肃立，向彭雪枫将军默哀敬礼，向彭雪枫将军铜像敬献花篮。
12、唐柳宗元《唐故秘书少监陈公行状》：“德宗登遐，公病痼，舆曳就位，备哀敬之节。
13、考终定典，宜尽哀敬。
14、璩故吏袭颖，独秉身贞白，抗志不挠，殡送旧君，哀敬尽礼，全操九载，不染伪朝。
15、《中庸?十九章》“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”，《荀子?礼论》“丧礼者无他焉，明死生之义，送以哀敬，而终周藏也，……事生饰始也，送死饰终也，终始具而孝子之事毕，圣人之道备矣”孔子虽然不信“死后有知”、“人死为鬼”的观念，也依然笃信“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼”的教导，赋予祭祀以“报本、追远、崇德”的意义，以期达到尽哀、报恩、不以死伤生、教孝的目的。
