十玄：shí xuán 基本解释：●详细解释：中国 佛教华严宗的核心教义，又称十玄门、十玄缘起。其内容为：同时具足相应门、一多相容不同门、诸法相即自在门、因陀罗网境界门、微细相容安立门、秘密隐显俱成门、诸藏纯杂具德门、十世隔法异成门、唯心回转善成门和托事显法生解门。“十玄”旨在发明华严宗特有的相即相入、圆融无碍的“法界缘起”。见 智俨 《华严一乘十玄门》和 法藏 《华严一乘教义分齐章》卷四。 吕澂 《中国佛学源流略讲》第八讲：“‘十玄’之说，在 智俨 时就有了，为了与 贤首 所提出的相区别， 智俨 的称‘古十玄’， 贤首 的称‘新十玄’。从十玄的结构看，开始表明‘性相’无尽，这是由三性而来，最后则以‘主伴’结尾，说明这些关系之中还是有主次差别的。这两条是古新所同有的。事实上，十玄只是说明缘起的复杂无尽关系而已。”★ 十玄，全称十玄缘起无碍门，又称十玄缘起、华严一乘十玄门，为华严宗的根本教理；旨在说明事事无碍法界的实相。十玄指十种玄妙的观门，乃智俨承杜顺和尚的法界观而创，后来法藏、澄观诸大师详加发挥。故十玄门，有古、新十玄之别：杜顺所说「华严一乘十玄门」为古十玄；澄观〔华严法界玄镜〕为新十玄。以下略说新十玄门：1.同时具足相应门：意谓一切现象同时相融、同时相应、同时具足圆满，亦即是一即一切，一切即一的原理。简言之，每一现象都其有整个宇宙的全体性。2.广狭自在无碍门：谓一切事物能入一尘芥而不失其本位，广狭相入、小大相容、自在无碍。此门藉空门以观察事事无碍。古十玄，称诸藏纯杂具德门，但纯杂一词，恐混同于理事无碍，故新十玄改为广狭。3.一多相容不同门：此从作用角度观事事无碍；即一切事物的力用，能一中容多，多中摄一，相互融入，毫厘无碍，如「一室千灯，光光摄入」。此门事物相入性原理。4.诸法相即自在门：此由体性方面观事事无碍、法法相即。一切事物，具含空与有，且互为相即。而相即有同体相即与异体相即之别。前者如金和金色之不相舍离，后者用生与死。5.隐密显了俱成门：此言一切现象，皆其表里关系。表是显，里是隐；表里一体，隐显同德。隐显相入相即而无碍。此门约缘观事事无碍。6.微细相容安立门：此门约缘起的现象来观事事无碍，即每一现象中，以小容大而不坏大相；以小摄多而不坏多相。事事相融而各自自相宛然安立。亦即万象各有其绝对性，如〔华严经舍那品〕：「一毛孔中，无量佛刹，庄严清净，广然安立。」7.因陀罗网法界门：此门言一切事物，相即相入，不只是一重，而是二重三重乃至重重无尽，亦即是法界无尽缘起的境界。8.托事显法生解门：此门约智观事事无碍。托事彰显，指事事无碍的道理，也依附于日常生活里。即现象的实事即是缘起的法体。9.十世隔法异成门：此门依时间观事事无碍，谓过去、现在、未来之三世一一各具过现未三世，合为九世；此九世摄入一念，合九世与一念为十世。十世虽有时间长短的差别间隔，然长短相即相入，同时现起而无碍。10.主体圆明具德门：此门约境观事事无碍。宇宙万象，贯彻时空，无尽缘起，任举一法，万法从之而生口每一事物即全法界。如以一法为主，余则为伴。主伴互融而无碍。此门古十玄称唯心回转善成门。--作者:蔡缨勳
1、智俨、法藏两代相承的十玄缘起说，到了慧苑，也改作十种德相和十种业用两重。
2、十玄门是华严宗人受《华严经》思想的启发构思出来的。
3、章、华严五十要问答等，发挥十玄六相之奥旨，奠定华严宗成立之基础。
4、此一门乃十玄门之总说，其余九门则为此门之别义。
5、十玄是：1、同时具足相应门。
6、也提出十玄之说，与智俨所立“十玄”在名称与次序上略有改动，内容则基本一致。
7、十玄缘起与‘六相圆融’并为华严宗基本教义‘法界缘起’之核心内容。
8、又将十玄门之第九，称为唯心回转善成门。
9、尤其是十玄缘起之说，是他的主要思想。
10、十玄门”的名称、次序内容，曾先后发生过变化。
11、智俨为了全面阐述华严法界缘起义，建立上述十玄门。此即依《华严教章》及《华严探玄记》的十玄门而立。
12、为了区别二人立说的某些不同，称智俨所立为“古十玄”，法藏所立为“新十玄”。》每以十句解释缘起法相的说法，在“六相圆融”的基础上提出了“十玄无碍”之说。
13、十玄门有新古之别，智俨、法藏所立，各称古十玄、新十玄。
14、后来，法藏又发展了智俨的十玄说。
15、十玄、四法界、六相圆融的学说，发挥事事无碍的理论。
16、他的十玄缘起，又称十玄门。
17、据杜顺和尚的法界观，创十玄门，法藏、清凉诸大师详加发挥，成贤首一家之言。
18、又称十玄缘起，是法界缘起的重要内容。
19、如华严宗所立十玄门中之‘主伴圆明具德门’即指此义。
20、此宗以五教来判摄整个佛教，以六相、十玄、三观为它的中心思想。
21、所以必须要知道谛或句例相钩锁连贯的统系，于是创立六相与十玄的理论。
22、智俨最主要的思想，是十玄缘起。
23、来阐发诸法皆各具足此十玄门无碍涉入，成一大缘起之圆融玄妙关系。
24、或十无碍；因这十门可以总摄一切缘起法，故又名十玄缘起。
25、本书之注释，有朝鲜雪岑之十玄谈注、指月慧印之十玄谈假名注等。
26、六相、十玄是就所观的法界之境说的，圆融三观是约能观之智说的。
27、世称新十玄，而以智俨所立之十目为旧十玄。
28、，宣传十玄妙法门。
29、以释前十玄门之义也。
30、《续灯录?东京华严普孜禅师》：“师为人清秀杰出，唱临济下三玄九带，造曹洞五位十玄，皆妙得其家风要旨，学既该博，故凑泊者望其津涯而已。
31、《续灯录?东京华严普孜禅师》：“师为人清秀杰出，唱临济下三玄九带，造曹洞五位十玄，皆妙得其家风要旨，学既该博，故凑泊者望其津涯而已。如：天命、天时、王庭、少师、冲人、百姓、师长、邦伯、众庶、谗言、神?、奸宄、法度、心腹、田亩、津涯、老成、笃敬、先后、远迩、安定、震动、颠越、攘窃、殄灭。
32、但是六相还只算是顿门中的理论，若要是圆门中的学理统系，必须要依据十玄。
33、乾元二十五年二月初十玄凌下旨将皇后禁足与昭阳殿，非死不得出，取走所有宝印、宝册，以末流更衣份例对待皇后，晓谕六宫“与朱宜修死生不复相见”。
34、掌形圆法万物定，十指十玄鬼神惊。
35、这就是华严十玄门的幽旨所在，是智俨对华严学说的巨大贡献。
36、为华严宗‘十玄缘起’所依之十项要目。
37、肾部之宫玄阙圆，中有童子名十玄，主诸脏腑九液源，外应两耳百液津”。
38、此即依《华严教章》及《华严探玄记》的十玄门而立。
39、后世称智俨所立为古十玄，法藏所立为新十玄。
40、华严宗据以成立“十玄门”中的“微细相容安立门”。
41、在十玄门中的“诸法相即自在门”，所说亦即此理。
42、又华严十玄门、普贤十愿王，都表圆满之义。
43、十玄，又叫作十玄门，是贤首宗重要的学说。
44、华严宗人事事无碍论的内容包含两个理论要点：六相圆融和十玄无碍。
