圣经贤传：shèngjīngxiánzhuàn基本解释：[Confucianmasterpiece]旧称儒家的经典著作和阐释这些经典的权威性著述●详细解释：旧指圣人手订的经典和贤人阐释的著作。唐韩愈《答殷侍御书》：“圣经贤传，屏而不省，要妙之义，无自而寻。”宋杨万里《题临川李子经文稿》诗：“圣经贤传紧关津，骚客诗家妙斧斤。”郭沫若《洪波曲》第七章六：“我希望把它当成一部大有神圣意味的圣经贤传看待－－不，这样还说得太菲薄了。”★◎圣经贤传shèngjīng-xiánzhuàn[Confucianmasterpiece]旧称儒家的经典著作和阐释这些经典的权威性著述
1、迨到蜀后，日事闲暇，乃总揽圣经贤传，选其与礼教有关者，汇集成书，名曰＜＜循分＞＞，籍救国危”。辛亥革命推翻帝制当然是大逆不道的“犯上作乱”，而袁世凯称帝以至张勋要复辟，倒是合于圣经贤传的了。
2、我希望把它当成一部大有神圣意味的圣经贤传看待——不，这样还说得太菲薄了。
3、圣经贤传之旨，灿然复明于世。
4、《答殷侍御书》：“圣经贤传，屏而不省，要妙之义，无自而寻。
5、使得“圣经贤传之旨，灿然复明于世”，就必须行其“政教”。
6、于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传，实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法，圣经贤传之指，粲然复明于世。
7、仆平生不喜佛法，而独以“因缘”二字，信之最真，以为能补圣经贤传之缺。
8、只有这样读书，才能够不受一经一说的约束与专断，避免由于学术上的狭隘性而造成的“圣经贤传”的思想垄断而丧失“童心”。
9、但是作者在扣紧题目布局谋篇，引用圣经贤传与论据紧密结合等方面的技巧是很高的。
10、近日的人情，怕读圣经贤传，喜看稗官野史。
11、有言：“圣经贤传，屏而不省，要妙之义，无自而寻。
12、而强调阿Q的“样样合于圣经贤传”，以及他要找女人是唯恐“不孝有三无后为大”，都说明阿Q全身浸润了封建思想的毒素，满脑子都是封建思想道德。
13、近来我们崇拜西洋了，非但现代做的文字都要循规道矩，应用“新圈钟”，就是无辜的圣经贤传红楼水浒，也教一班无事忙的先生，支离宰割，这里添了几只钓，那边画上几枝怕人的黑杠！
14、七所以作者在书中再三提到“揭债要忍,还债要狠”的俗谚,说“这两句话虽不是圣经贤传,却是至理名言”。
15、此岂圣经贤传耶！
16、迨到蜀后，日事闲暇，乃总揽圣经贤传，选其与礼教有关者，汇集成书，名曰＜＜循分＞＞，籍救国危”。
17、《肉蒲团》第一回还公然宣称：“近日的人情，怕读圣经贤传，喜看稗官野史，就是稗官野史里面，又厌闻忠孝节义之事，喜爱淫邪诞妄之书”，而情痴道人写这部小说，就是“要世上人将银子买了去看”。
18、〗其间卓然自得者，于圣经贤传，～。
19、这部在历史上被称为“圣经贤传”、“宇宙未有之奇书”的作者郦道元（472?527），是北魏后期范阳郡涿州人，涿州城南的道元村有郦道元故居。
20、其事为日用饮食之事，其言为家人妇子之言，其文为布帛菽粟之文，而其义则足以补圣经贤传之所未发。
21、就现在而言，窃以为除了遗老的圣经贤传法，学者的进研究室主义⑾，文学家和茶摊老板的莫谈国事⑿律，教育家的勿视勿听勿言勿动⒀论之外，委实还没有更好，更完全，更无流弊的方法。
22、名儒熊禾为《春秋五论》作序云：“此书，诚道德仁义之言，经论康济之学，其发明天命人心之懿，敷扬圣经贤传之旨，阐笔削之谨严，辨褒贬之攸当。
23、又认为《内经》既非圣经贤传，何妨割裂段，于是重为阐述。
24、这里读的就不是圣经贤传，而是《山海经》、《穆天子传》（“周王传”）。
25、李贽从“童心”出发，大胆地揭露了伪道学家的虚伪本质，把“六经”，“《语》、《孟》”等圣经贤传当作一切虚假的总根源，大胆地否定了传统的经典教材。
26、研几穷理，得圣经贤传之清微，辅世宁民，具帝佐王臣之蕴负。
27、实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法、圣经贤传之指，粲然复明于世。
28、即以古书的注释为例，即便是“圣经贤传”，也往往有“本钱”使用不当的情况。
29、他提倡合情合理的人生哲学，蔑视“圣经贤传”，抨击事事尊古的陈腐观念。
30、这部在历史上被称为“圣经贤传”、“宇宙未有之奇书”的作者郦道元，是北朝北魏（386-534）时范阳郡涿县人，涿州城南的道元村有郦道元故居。
31、这部在历史上被称为“圣经贤传”、“宇宙未有之奇书”的作者郦道元，是北朝北魏（386-534）时范阳郡涿县人，涿州城南的道元村有其故居。
32、人家子弟，辄奉以为圣经贤传，不敢别置一喙，闻人出一议，辄摇手闭目，以为侮圣人之言。
33、李贽认为这些圣经贤传真伪难考，是非不辨，根本不能奉为经典。
34、圣经贤传所云忠孝节义之事不少”。
