声尘：shēngchén 基本解释：●详细解释：1.佛教语。六尘之一。《圆觉经》：“善男子：根清浄故，色尘清浄；色清浄故，声尘清浄。”2.指世俗的音乐或娱乐等活动。唐白居易《祭崔常侍文》：“辱为僚友三十餘年，又膳部房与公同声尘之游，定胶漆之分。”宋范成大《读白傅洛中老病后诗戏书》诗：“岂惟背声尘，亦自屏杯酌。”元耶律楚材《和景贤又四绝》之一：“年来世事已参商，但有声尘尚未忘。”3.指名声。南朝梁刘孝标《自序》：“余声尘寂寞，世不吾知，魂魄一去，有同秋草。”宋李昉《寄孟宾于》诗：“昔日声尘喧洛下，近年诗价满江南。”
1、声尘，指耳根所能接收到的声波，是耳识所分别的对象。
2、佛学把具体事物的可感部分为五尘（色尘、声尘、香尘、味尘、触尘）。
3、让六根与六尘断开：让眼根不攀缘色尘，眼不分别色相；让耳根不攀缘声尘，耳不分别声相；让鼻根不攀缘香尘，鼻不分别香气；让舌根不攀缘味尘，舌不分别味道；让身根不攀缘触尘，让八触的感受完全消失；让意根不分别法尘，心念不分散，心不做计较。最终能够做到眼见色尘而平等一如，由不起分别而视天界地狱相等；耳闻声尘而不作分别，无论他人是毁是誉，终归不起欣喜心、沮丧心；鼻闻香尘而不作分别，能使厕室化作香殿；舌尝味尘而不拣择甘苦；身感触尘而无意于涩滑软硬，以至能够令刀箭化为天华；意触法尘，而不随逐诸法，由不随虚假打转，心中自定，陶冶涵养，终归显出真心本性。
4、［二、耳识］，谓耳根若对声尘，即生耳识。
5、在市声尘嚣之中，生命的声音已经久被遮蔽，无人理会。现在，让我们都安静下来，每个人都向自己身体和心灵的内部倾听，听一听自己的生命在说什么，想一想自己的生命究竟需要什么。周国平
6、让六根与六尘断开：让眼根不攀缘色尘，眼不分别色相；让耳根不攀缘声尘，耳不分别声相；让鼻根不攀缘香尘，鼻不分别香气；让舌根不攀缘味尘，舌不分别味道；让身根不攀缘触尘，让八触的感受完全消失；让意根不分别法尘，心念不分散，心不做计较。
7、接触尘（毒）噪声等作业人员必须按要求使用个体防护用品，矿山应做好教育、监督、保证工作。“色尘……声尘……香尘……味尘……触尘……法尘令人喜悦适意，欲望就在此生起成长、立足生根。
8、事实上，我们之所以不能六根互用，正因为自己把六根的官能限制住了，也就是说，我们利用六根而执取六尘，六尘充塞了六根，障碍了六眼，六根便成了六尘的奴才，也习惯地成了六尘的应声虫，色尘来了，眼根应付，声尘来了，耳根应付，香尘来了，鼻根应付，舌、身、意根，也是一样。”众生本来就具有“六根互
9、【出处】唐?白居易《祭崔常侍文》：“又膳部房与公同声尘之游，定胶漆之分。
10、最终能够做到眼见色尘而平等一如，由不起分别而视天界地狱相等；耳闻声尘而不作分别，无论他人是毁是誉，终归不起欣喜心、沮丧心；鼻闻香尘而不作分别，能使厕室化作香殿；舌尝味尘而不拣择甘苦；身感触尘而无意于涩滑软硬，以至能够令刀箭化为天华；意触法尘，而不随逐诸法，由不随虚假打转，心中自定，陶冶涵养，终归显出真心本性。
11、像下对联?“望海岂无因，看识浪滔滔，四生泪没应云何，倒驾慈航齐普渡；观音元自在，听声尘浩浩，三界烦嚣且方便，分身忍土演圆通。
12、且右军位重才高，调清词雅，声尘未泯，翰牍仍存。
13、色尘……声尘……香尘……味尘……触尘……法尘令人喜悦适意，欲望就在此生起成长、立足生根。
14、清曹寅《花笑轩步月留别蒲庵》诗：“钟声尘外梦，花笑静中情。
15、指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。
16、谓耳根对声尘，而生闻的了别作用，故称耳识。
17、二耳识界耳根若对声尘。
18、耳根对声尘境起昧略识
19、在市声尘嚣之中，生命的声音已经久被遮蔽，无人理会。现在，让我们都安静下来，每个人都向自己身体和心灵的内部倾听，听一听自己的生命在说什么，想一想自己的生命究竟需要什么。周国平
20、敬通虽芝残蕙焚,终填沟壑,而为名贤所慕,其风流郁烈芬芳,久而弥盛;余声尘寂莫,世不吾知,魂魄一去,将同秋草。
