玄论：xuán lùn 基本解释：●详细解释：关于 老 庄 学说的谈论。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·文学》：“ 殷仲堪 精覈玄论。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·论说》：“ 何宴 之徒，始盛玄论，於是 聃 周 当路，与 尼父 争涂矣。”
1、《弘明集》卷十二有晋?支道林与桓玄论州符求沙门名籍书，都可以证明僧籍早已有之，不始于监福曹、昭玄寺，更不始于唐代。
2、【来源】《本草纲目》卷五十引《疮科通玄论》。
3、主要注疏有东晋僧肇《维摩诘所说经注》10卷；隋慧远《维摩经义记》8卷，智?《维摩经玄疏》6卷、《维摩经文疏》28卷，吉藏《维摩经玄论》8卷、《维摩经义疏》6卷；唐湛然《维摩经略疏》10卷，窥基《说无垢称经赞》6卷等。
4、元?吾丘衍《与邻寓人隔屋对月夜话》诗：“凭君纵玄论，未怪发幽潜。抚诵不觉流涕，因足成一章，并发其幽潜之意云》一诗，也流露同样思想感情。
5、吉藏所说：依《法华义疏》卷五、《法华玄论》卷五之意，声闻之果为羊车之体；缘觉之果为鹿车之体；毕竟空之理喻为牛车之体，就其毕竟空之理，分为菩萨因位之观得及佛果位之观得，即相当于牛车与大白牛车。
6、《世说新语?文学》：“殷仲堪精?玄论，人谓莫不研究，殷乃叹曰：‘使我解《四本》，谈不翅尔。
7、先是慧果、净音等尼曾请求求那跋摩主持为她们重行受戒，求那跋摩也认为如律重受更好，但师子国比丘尼不满十人，而且正在学习汉语，最好是再行邀请外国比丘尼前来，凑足十人之数，不久求那跋摩去世，直到铁萨罗等十一尼来后，方改请僧伽跋摩主持传戒，但遭到祗洹寺慧义的反对，认为无需重受。与释道安书》、《谯王书论孔释》、《张新安答》、《郑道子与禅师书论踞食》、《范伯伦与王司徒诸人书论道人踞食》、《释慧义答范伯伦书》、《范伯伦与生观二法师书》、《论踞食表》、《尚书令何充奏沙门不应尽敬》、《桓玄与八座书论道人敬事》、《桓玄与王令书论道人应敬王事》、《庐山慧远法师答桓玄书沙门不应敬王者书》、《桓楚许道人不致礼诏》、《庐山慧远法师与桓玄论料简沙门书》、《支道林法师与桓玄论州符求沙门名籍书》、《天保寺释道盛启齐武皇帝论检试僧事》。
8、第二十四回：“或就来，或一二日，或叁五，萍踪靡定，逢山遇水，或师或友，便谈玄论道，故无定期。
9、魏晋玄言诗谈玄论理，主要创作手法为玄学认识论手法，包括“立言尽意”和“立象尽意”；
10、与释道安书》、《谯王书论孔释》、《张新安答》、《郑道子与禅师书论踞食》、《范伯伦与王司徒诸人书论道人踞食》、《释慧义答范伯伦书》、《范伯伦与生观二法师书》、《论踞食表》、《尚书令何充奏沙门不应尽敬》、《桓玄与八座书论道人敬事》、《桓玄与王令书论道人应敬王事》、《庐山慧远法师答桓玄书沙门不应敬王者书》、《桓楚许道人不致礼诏》、《庐山慧远法师与桓玄论料简沙门书》、《支道林法师与桓玄论州符求沙门名籍书》、《天保寺释道盛启齐武皇帝论检试僧事》。
11、《二谛搜玄论》十三宗中，本无异宗。
