汤武：tāng wǔ 基本解释：●详细解释：商汤 与 周武王 的并称。《易·革》：“ 汤 武 革命，顺乎天而应乎人。”《史记·穰侯列传》：“以三十万之众守 梁 七仞之城，臣以为 汤 武 復生，不易攻也。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·辨骚》：“故其陈 尧 舜 之耿介，称 汤 武 之祗敬，典誥之体也。”★商汤与周武王。《易经．革卦．彖曰》：「汤武革命，顺乎天而应乎人。」
1、莱特蹲在地上，神色沮丧地在地板上，画圈圈。必能使众，瑞彩没群，贶，色沮汤武，斋戒伊?。
2、且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。
3、试以六艺征之，周易为伏牺至文王之史，尚书为尧舜至秦穆之史，诗为汤武至陈灵之史，春秋为东周至鲁哀之史，礼乐为统贯二帝三王之史。
4、南朝梁刘孝标《辩命论》：“而或者?汤武之龙跃，谓戡乱在神功；闻孔墨之挺生，谓英睿擅奇响。明袁宏道《与龚惟长先生书》：“求名只为一生官位，然焦蒿已甚，纵位至台鼎，名加孔墨，所乐无几。
5、《易?革?彖辞》“汤武革命，顺乎天而应乎人”。
6、炎炎汤武干戈外，汹汹桓文弓剑余。
7、上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。
8、那个在襁褓中就失去父亲、全靠母兄鞠育成人，诗文高妙，精于管弦，为“竹林七贤”之一，后与曹魏宗室联姻，拜中散大夫，为人尚奇任侠、刚肠嫉恶、锋芒毕露，非汤武、薄周孔，为司马昭不容，终遭杀身之祸的嵇康，就是他的叔祖父。
9、将欲应天顺人，革君臣之命，汤武得之为吉。
10、故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，?也；为汤武驱民者，桀与纣也。
11、这样，把儒家汤武革命、天命靡常的学说与阴阳五行家的五德终始说统一起来了。
12、盖古无断代为史之例，易虽终文王而尚书无嫌始尧舜，书虽终秦穆而诗无嫌始汤武，诗虽终陈灵而春秋无嫌始隐公，此亦犹太史公书本继春秋而托始黄帝以来，班固书本续太史而断自汉高以降也。
13、《革彖辞》云：‘汤武革命，应天顺人。
14、故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵③者，?④也；为汤武驱民者，桀与纣也。
15、俄而天下倜然举去桀纣而?汤武。
16、故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，颤也；为汤武驱民者，桀与纣也。
17、思唐虞之晏晏兮，揖稷、契与为朋；苗裔纷其条畅兮，至汤武而勃兴。
18、且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。
19、少年虽亦薄汤武，不薄秦皇与武皇。设想英雄垂暮日，温柔不住住何乡？龚自珍人在运动中的时候，总是想替自己设想这个运动的目标。为了要走一千里路，人必定要想走了这一千里便有好东西。为了要有运动的力量，就必须有一个渴望到达的目的地。托尔斯泰寻找真理的条件是制作设想。
20、是以汤武至尊严，不失肃祗；舜在假典，顾省厥遗：此之谓也。
21、《文献通考?经籍一》：“本非有祖述汤武，弘济苍生之夙志。
22、唐虞捐逊三杯酒，汤武征伐一局棋。日月笼中鸟，乾坤水上沤。还有啥事好烦忧！洪应明1弱肉强食，不是规则么，光天化日，朗朗乾坤之下尚且如此，何况是在黑暗的冥界，运气不好，不够谨慎，没有能力的人，没法子重返人间成为其他狩猎者的食物，不是理所当然的事情么？青青的悠然1不管从哪个角度看，圆还是那个圆。无止境，无曲折，无穷极，无迷惑。把这个圆扩展至乾坤，便是天地。把这个圆缩小到极致，便是自己。自己是圆，天地也是圆。两者不可分，共存于一体。吉川英治1天下皆在我手，还怕我逆不了这小小乾坤。东方彧卿1胸中血，梦可燃；兄弟在，应无憾；肩并肩，齐心可推乾坤转；九劫兄弟生无悔，啸雨挥风九重天……风凌天下1江汉思归客，乾坤一腐儒。片云天共远，永夜月同孤。落日心犹壮，秋风病欲疏。古来存老马，不必取长途。杜甫1拼将十万头颅血，需将乾坤力挽回。秋瑾1马踏飞花，血刀裂帛，奏一曲倾尽天下！翻手乾坤，覆手锦绣，歌一曲江山如画！西子情1我们须要坚强的，机智的，自信的年老女性站进去执掌乾坤。
23、故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，?也；为汤武驱民者，桀纣也。
24、成语出处:《荀子?议兵》：“桓文之节制，不可以适汤武之仁义，有遇之者，若以焦熬投石焉。
25、但汤武君臣义未绝，而有南巢白旗之事；朕君臣义已绝，然后扫定独夫，为天下除患。
26、又尝言：“汤武不嫌于放伐，而嫌于与子，使汤而传之伊尹、武王而传之周公，后世何疑焉。
27、汤武、伊周至于孟子皆在所非，或至诋骂。
28、于是景帝曰：“食肉不食马肝，不为不知味；言学者无言汤武受命，不为愚。
29、【译文】《彖辞》说：“遁”、“亨”，即是退隐则通泰的意思。《易?革?彖辞》中有：“汤武革命，顺乎天而应乎人”的名言。
30、《后汉书?冯衍传》：“思唐虞之晏晏兮，揖稷契与为朋；苗裔纷其条畅兮，至汤武而勃兴。
31、司马相如＜封禅文＞》：“是以汤武至尊严，不失肃祗；舜在假典，顾省阙遗。
32、本传说屈原的《离骚》是“上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。
33、孔子编定诗三百首，强调诗歌的“兴观群怨”，观，郑玄注为“观风俗之得失”，怨，孔安国注为“刺上政也”，这些论述都强调了文学的认识和批判功能；屈原世世代代受到人们的尊重，不仅是因为他以辞赋体诗歌的天才创造丰富了中国的古典文学宝库，更重要的是在他的诗歌中，表达了对民间疾苦的深切关怀， 祖述了尧舜的政治思想，如刘勰所言，“其陈尧舜之耿介，称汤武之祗敬，典诰之体也；讥桀纣之猖披，伤羿浇之颠陨，规讽之旨也；虬龙以喻君子，云?U以譬谗邪，比兴之义也；每一顾而掩涕，叹君门之九重，忠怨之辞也。
34、庄周《盗跖》篇，以盗跖之口，斥孔子为巧伪人，骂倒自轩辕氏以来之一切圣君贤相，称“自汤武以来，皆乱人之徒也。
35、必能使众，瑞彩没群，贶，色沮汤武，斋戒伊?。
36、有汤武之贤，犹须伊望之佐；尧舜之圣，尚有稷契之辅。
37、《荀子?强国》：“俄而天下倜然举去桀纣而?汤武。
38、如果说汪国真敷人眼目的“糖水诗”以其添油加醋套用前人哲理、警句而短时间占据了大量读者眼球的事实是一种投机取巧的话，那么在一九八六年后集中兴起的“第三代诗人”则以反旧儒学、旧诗学所谓的诗歌教化、审视趋向和陈腐的“兴观群怨”而呈星星燎原不可阻挡之势，这是中国文坛、诗坛的一大转变。孔子编定诗三百首，强调诗歌的“兴观群怨”，观，郑玄注为“观风俗之得失”，怨，孔安国注为“刺上政也”，这些论述都强调了文学的认识和批判功能；屈原世世代代受到人们的尊重，不仅是因为他以辞赋体诗歌的天才创造丰富了中国的古典文学宝库，更重要的是在他的诗歌中，表达了对民间疾苦的深切关怀， 祖述了尧舜的政治思想，如刘勰所言，“其陈尧舜之耿介，称汤武之祗敬，典诰之体也；讥桀纣之猖披，伤羿浇之颠陨，规讽之旨也；虬龙以喻君子，云?U以譬谗邪，比兴之义也；每一顾而掩涕，叹君门之九重，忠怨之辞也。
39、今世俗之为说者，以桀纣为君，而以汤武为弑，然则是诛民之父母，而师民之怨贼也，不祥莫大焉。
40、汤武偶相逢，风虎云龙。
41、离娄上》：“为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵（雀）者，?也；为汤武驱民者，桀与纣也。
42、【出处】明?王守仁《传习录》卷中：“尧舜子之之?让，汤武楚项之放伐，周公莽操之摄辅，谩无印正，又焉适从？
43、南朝梁刘孝标《辨命论》：“?汤武之龙跃，谓?乱在神功；间孔墨之挺生，谓英睿擅奇响。
44、汤武之后，革命之事实，已数见不鲜矣。
45、今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。
46、及其见举于汤武、周文，诚道合志同，玄谟神通。
47、《革卦·彖传》云：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时义大矣哉。
48、高祖曰：“此是汤武革命，顺天应人之卦也。
49、先生生前的最后一篇论文《浙东事功派代表人物陈亮的思想与朱陈“王霸义利之辨”》是漆侠先生呕心沥血之作，代表着宋史研究的最新成果，文章发表在2001年第3期上，引起学术界强烈反响。故《论语》始於言学，终於尧舜汤武之政、尊美屏恶之训；《大学》始於格物致知，终于治国平天下；《中庸》始于中和、位育，终于笃恭而天下平；《孟子》始于义利之辨，终於尧舜以来之道统。
50、示例《孟子?离娄上》：“故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，?也；为汤武驱民者，桀与纣也。
51、《史记?屈原贾生列传》：“上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。
52、《新语?慎微》：“若汤武之君，伊吕之臣，因天时而行罚，顺阴阳而运动。
53、，但对嵇康等的“非汤武、薄周孔”已不大感兴趣。
54、汤武用兵而不为逆，并国而不为贪，仁义之理也。干子弓马武
55、故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者；为汤武驱民者，桀与纣也。
56、明顾?《鸣蛙赋》：“唐虞受禅，舜禹雍和，汤武放伐，伊吕攫?。
57、南朝梁刘孝标《辩命论》：“而或者?汤武之龙跃，谓戡乱在神功；闻孔墨之挺生，谓英睿擅奇响。
58、汤武者，民之父母也；桀纣者、民之怨贼也。
59、出处《孟子?离娄上》：“故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，?也；为汤武驱民者，桀与纣也。
60、示例且“兼弱攻昧”、“～”，汤武之道也。
61、下片，“汤武偶相逢”中的“偶”已经点明了“君臣遇合”的偶然性，可是，一旦能够遇合，那就会出现“风虎云龙”的局面。
