恶业：èyè 基本解释：●详细解释：1.不正当的职业。《史记·货殖列传》：“博戏，恶业也，而桓发用之富。”2.佛教谓出于身、口、意三者的坏事、坏话、坏心等。《华严经》四十：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。”宋惠洪《冷斋夜话》卷七：“﹝苏軾﹞復官，归自南海，监玉局观，作偈戏答僧曰：‘恶业相缠四十年，常行八棒十三禪，却着衲衣归玉局，自然身是五通仙。’”3.见“恶缘恶业”。★佛教指不善的意念行为，并为未来招致痛苦的报应。《刘知远诸宫调．第一》：「冤家济会非今世，恶业相逢怎由你？」
1、在与法仪相应的当下，一切恶业将如汤销冰、如阳照雪、涣然而泯；一切善法则如祥云萃集而弥覆身心国土。
2、随义傍翻，差别有八：（1）无明识，体是根本无明地故；（2）业识，依无明心不觉妄念忽然动故；（3）转识，依前业识，心相渐?，转起外相分别取故；（4）现识，所起妄境，应现自心，如明镜中现色相故；（5）智识，於前现识所现境中，分别染净违顺法故，此乃昏妄分别名智，非是明解脱为智也；（6）相续识，妄境牵心，心随境界，攀缘不断，复能住持善恶业果，不断绝故；（7）妄识，总前六种非真实故；（8）执识，执取我故，又执一切虚妄相故。
3、接下来谈" ? " , " ? "供也是对前述的四大类对象做供养,不过,较著重于鬼道,幽魂,及我们对他欠有恶业的生命做供养。
4、次说须菩提思惟无常成辟支佛，应除五弊断五结，精进比丘当具足戒律等，宁睡不造恶业，记阿那?祁四子将来出家证果，阿那?祁闻法生天，为阿那?祁说四种妇，五阴身不可甘处，当求方便降伏于心，共十经。
5、此外，一旦眼耳鼻舌身意六根中的任一根，被外界的色声香味触法所牵动，必然会产生无数烦恼、恶业的连锁反应，所以说“一波才动万波随”。
6、业有善有恶，一般偏指恶业。
7、倒心，作殷重恶业，必招殷重苦报，名为定业。
8、就是佛以大悲本心，观察众生恶业很深重，这两种罪过是一切罪恶当中最重的，如果造了五逆罪、谤法罪，你可能来不及忏悔──这叫定业，这是决定要堕落无间地狱的罪业，可能直接就堕落了。
9、贪得无厌，毫无疑问，就会做出种种恶业，如果感到违反我所贪爱的环境，就横生忿恨，不顾一切，任意胡为做出许多罪业，所以说取是罪魁祸首，我们要时刻把住这个取的关口，能够断除烦恼因。
10、奉行上品十善业，修四禅定及四空定等，可分别生三界诸天道；修五戒或中品十善业可生人道；作下品十善业可生于阿修罗道；作下品十恶业者，多堕畜生道；造中品十恶业者堕于饿鬼道；造上品十恶业及五逆罪者，即堕于地狱道。
11、人的修行以消除业障、偿还宿债、忏悔恶业为始，之后方能顺利地修行。
12、后来因为恶业，多生累劫均受不善之生，最后出生在暴恶药叉种姓中。
13、如何免造恶业轮回及业果之开示
14、尘沙恶业，随心消散。
15、向释迦牟尼佛大乘经典，复说是言?我今所忏，眼根重罪障蔽秽浊，盲无所见，愿佛大慈哀愍覆护，普贤菩萨乘大法船，普度一切，十方无量诸菩萨伴，唯愿慈哀听我悔过，眼根不善恶业障法。
16、是人于前世中造诸恶业应堕恶道。
17、身心受尽摧挫，奈恶业姻缘好家风俏无些个。
18、地藏发愿表示哪里最为浑浊,他便去哪里弘法;哪里最为污秽,他便去哪里度化;哪里最为恶业深重,他便去哪里施福,哪里是佛法的沙漠,他便去哪里显化神通。
19、《敦煌变文集?不知名变文》：“儿觅富贵百千般，不道前生恶业牵，盖得肚皮脊背露，脚根有袜指头串。
20、《地藏菩萨本愿经》、《大乘大集地藏十轮经》、《占察善恶业报经》是地藏经中最重要的三部。
21、智旭撰《占察善恶业报经行法》、《赞礼地藏菩萨忏愿仪》（即《地藏忏法》）各一卷。
22、因此就算造作了这种无意的恶业，任何的苦恼又如何能加之于我呢？
23、【例】“我可没这么想，是你意造的！而随身口意造作恶业。
24、于是三业不净，造出恶业，以业系身，而集成未来身心的苦因，这都是由“爱”“取”而来。
25、如果死亡时心存正念，可改善我们的下一世，即使此生曾经造下恶业。
26、参见“三灾”。盖烦恼增多，恶业尤重便招恶果，遂生三灾。
27、佛经中把善业叫做白业，把恶业叫做黑业。
28、恶业是身、口、意造下的罪恶行为。
29、这就是真的“持戒引动恶业而轻受果报”的原因。
30、若因不忍小苦而造恶业，则将来生于恶趣的苦，更是不可想象。
31、言造佛像决定能尽诸恶业耶。
32、《占察经》中坚净信菩萨问地藏菩萨言：云何开示求大乘者？【四满成佛】[出占察善恶业报经]一信满成佛谓依种性地。
33、从身口意造诸恶业不待论矣。
34、不信三尊，杀君害师，伐国掠民，攻城破坞，偷寨过盗，恶业非一，美己恶人，侵凌孤老，诬谤贤圣，轻慢尊长，欺诳下贱。
35、了达一切众生造诸恶业而受苦报。
36、作善业者于善业因缘成熟时，便感召三善道之转生；恶业因于因缘成熟时，便感召恶道转生。以上“六道”中的前三道被称为上三道（又称三善道），后三道被称为下三道（亦称三恶道）。
37、一般人粗心大意，他不知道什么叫业，知道这是业，业决定产生障碍，善业得三善道的果报，恶业得的是三恶道的苦报，出不了三界六道。
38、又此识为我执之根本，若执着迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。
39、复次文殊，我灭度后，浊恶世时，一切众生，以恶业故，死入地狱，从地狱出，得畜生身，设得人形，六根不具，聋盲喑哑，癃残背瘘，受女人身，不识经字，设是男子，为恶业故，痴愚暗钝，不能转读此长寿经，心生愁恼，以愁恼故，名为心病，以心病故，现世短命。
40、以身语意造作增长种种恶业。
41、一生干净清白，没有任何秘密的人，可以坦荡见天日，心有恶业，藏污纳垢的人，闻风怕草动，天黑盼天明，却又最怕见阳光。程小程
42、千年来受持者众多，得到感应而消去业障或恶业，因而逢凶化吉者不可计数。
43、所以出世道就是观智??是指无漏的根本智和后得智现行的时候。藉着方便与根本智，我们克服迷惑与妄想，从而将诸恶业转为善业。
44、忏者忏其前衍；从前所有恶业、愚迷、?诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。
45、一百七地藏发愿表示哪里最为浑浊,他便去哪里弘法;哪里最为污秽,他便去哪里度化;哪里最为恶业深重,他便去哪里施福,哪里是佛法的沙漠,他便去哪里显化神通。
46、造作恶业后，再以善业补救的人，光耀世间，如明月无云翳。
47、随所在处，若诸有情，贪、?、痴等，皆猛利故，造作杀生，或不与取，或欲邪行；或虚诳语，或粗恶语，或离间语，或杂秽语；或贪，或?，或复邪见十恶业道；有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切烦恼，悉皆销灭，远离十恶，成就十善，于诸众生，起慈悲心及利益心。
48、乐造杂染恶业众生得饶益故。
49、【一实境界】[出占察善恶业报经]一实境界者。
50、后因亲近恶知识做下恶业，遂堕入畜生道中沦为马。
51、明代智旭法师在崇祯十年（1637）曾撰《赞礼地藏菩萨忏愿仪》，仪式与《药师三昧行法》基本相同，但相对简略一点，可以分为：（1）供养，手持香花，唱供养偈；（2）奉请，即奉请佛、法、僧三宝，尤其是奉请具备各种功德的地藏菩萨，如忉利宫中分身来集地藏菩萨、大集会中现声闻相地藏菩萨、占察经中善安慰说地藏菩萨、入能发智定地藏菩萨、入具足无边智定地藏菩萨、入具足清净智定地藏菩萨、入具足惭愧智定地藏菩萨、入具足诸乘明定地藏菩萨、入无忧神通明定地藏菩萨、入具足胜通明定地藏菩萨、入普照诸世间定地藏菩萨、入诸佛灯炬明定地藏菩萨、入金刚光定地藏菩萨、入智力难摧伏定地藏菩萨、入电光明定地藏菩萨、入具足上妙味定地藏菩萨、入具足胜精气定地藏菩萨、入上妙诸资具定地藏菩萨、入无诤智定地藏菩萨、入能引胜踊跃定地藏菩萨、入具足世路光定地藏菩萨、入善住胜金刚定地藏菩萨、入增上观胜幢定地藏菩萨、入具足慈悲声定地藏菩萨、入引集诸福德定地藏菩萨、入海电光定地藏菩萨、能入如是歼伽沙等诸定成熟一切有情地藏菩萨、以诸定力除刀兵劫地藏菩萨、以诸定力除疾病劫地藏菩萨、以诸定力除饥馑劫地藏菩萨；（3）忏悔发愿，忏悔无始以来所造众罪，发愿从今以后不作众罪，誓愿成就无上菩提；（4）行道绕旋，绕佛称念“南无十方佛、南无十方法、南无十方僧、南无本师释迦牟尼佛、南无地藏菩萨本愿经、南无大乘大集地藏十轮经、南无占察善恶业报经、南无地藏菩萨摩诃萨”三遍或七遍，然后归位唱三归依。
52、据盂兰盆经所载，佛弟子目?连，以天眼通见其母堕在饿鬼道中皮骨连立，日夜苦痛相续；目连见已，以?盛饭，往向其母，而其母以恶业所感受报，饭食皆变为火炭，目连为拯救其母脱离此苦，乃向佛陀请示，解救之法，佛遂指示目连於七月十五日佛欢喜日，僧自恣日以美味饮食置於盂兰盆中，以供养三宝，仗三宝慈悲力，威神功德力，得救今世乃至七世父母之罪业。
53、第三步，在此基础上侵占察哈尔、绥远两省，建立一个名为“蒙古大元帝国”或“大元共和国”的傀儡政府。在《合部金光明经》卷二、《占察善恶业报经》卷上及《十住毗婆沙论》卷五等书中，唯出前四悔，缺发愿一项。
54、⑧在《灵宝玉鉴》中也有“解冤符”，全称灵宝解冤释结升度真符，符文包含“解释冤结”和“升度朱陵”等八个字，称“神符告下，解冤释结，永脱仇雠，执对分别，衅缘俱尽，不生恶业，出离寒庭，罪根消灭，一如告命”。诚放退残贼酷暴之吏，锢废勿
55、我见”是旧恶业之首,因此,持续地依附在众生上
56、五者、为示方便消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。
