崇祀：chóng sì 基本解释：●详细解释：崇拜奉祀。《隋书·音乐志下》：“厚世开灵，方坛崇祀，达以风露，树之松梓。” 唐 柳宗元 《箕子碑》：“大明宣昭，崇祀式孚。” 清 蒋士铨 《桂林霜·家祭》：“先曾祖 重德公 ，以训导起家，陞 太平 通判，崇祀 芜湖 当涂 两邑名宦。” 鲁迅 《彷徨·肥皂》：“ 四铭 踱到烛台面前，展开纸条，一字一字的读下去：‘恭拟全国人民合词吁请贵大总统特颁明令专重圣经崇祀 孟 母以挽颓风而存国粹文’。－－好极好极。可是字数太多了罢？”
1、道光五年乙酉科举，旨重宴鹿鸣，钦加四品衔，崇祀乡贤祠，山东名宦祠。
2、方望溪先生学行笃实纯粹，惜抱先生生当乾隆，“海内考证家方盛，出奴入主，漂程焚朱，悖害道义，先生独卓识不为所惑，折衷论断，一归和平，数先生者，名在当时，功垂奕?，是急宜奉以崇祀者也。
3、沧海乖隔，生斯土者，不获闻周孔之教，择邦之贤者为师而崇祀之，亦周礼祭于瞽宗之义欤！
4、杨侯古庙庙内碑文载道：“考杨侯古庙所崇祀者乃宋末忠臣杨亮节宋帝为元兵追逐至于海隅九龙驻跸后移师大屿山驻节大澳亮节侯护驾并御元军旋杨侯婴疾然军为旁午仍运筹帷幄求却强敌带病奉公不幸药石无灵薨逝九龙葬于城西殁后追封为王其公忠体国名垂青史士人为崇功报德遂建庙奉祀藉期庇荫每于农历六月六日侯王宝诞”。
5、可能受此类传说的影响，旧时人们认为碧霞元君能护国佑民，因而加以崇祀。
6、建侯王庙崇祀，香火鼎盛。
7、岂有见摈於本国，而崇祀於异代者。
8、此外，陈宏规还在潮州首建贤守祠于西湖，崇祀潮州先贤名贤守。
9、写成一篇《侯王庙圣史碑记》，碑文载道：“考杨侯古庙所崇祀者乃宋末忠臣杨亮节，宋帝为元兵追逐至于海隅九龙驻跸，后移师大屿山驻节大澳，亮节侯护驾并御元军，旋杨侯婴疾，然军为旁午，仍运筹帷幄，求却强敌，带病奉公，不幸药石无灵，薨逝九龙，葬于城西，殁后追封为王，其公忠体国名垂青史，士人为崇功报德，遂建庙奉祀，藉期庇荫每于农历六月六日侯王宝诞”。
10、九皇诞包括了集体礼斗、拜斗的活动，这是北斗崇祀习俗的南移。
11、1656年（顺治十三年）十二月己亥，顺治皇帝谕礼部：“古来圣帝明王皆有大功德于民者，所以累代相因，崇祀不替。于是，他整理了被认为是古代圣帝明王们创造的文化成果，并且提出了自己的理解，希望这些文献能够成为后世人们行为的依据。
12、在传说中，碧霞元君能够护国佑民，因而被加以崇祀。
13、神、王灵官等较新的神，在民间最受崇祀，庙宇遍于城镇。
14、仁颖书院以陶冶性灵，崇祀榜眼欧阳詹、状元仁颖、丞相欧阳?、朱子诸先贤为主，用于读书、修行、讲学、吟咏、著述、休憩，以陶冶纯真高尚之性灵，抒发性灵，收敛身心。在其后的《书静坐说后》中，又把理学的「主一」观引入作者的静坐论，认为「必收敛身心，以主于，即平常之体也，主则有意存焉，如意非着意，盖心中无事之谓，一着意则非一也。
15、城隍神是古代汉民族宗教文化中普遍崇祀的重要神之一，是护城佑民、主掌冥籍之神。
16、元马祖常《寿州孔子庙碑记》曰：“孔子道大，天地日月不可象也，然古之学者入学必祀先圣先师，后世庙孔子以学春秋，天下崇祀孔子，所谓推本其始，而喻之以义也。
17、赐祭四坛，崇祀乡贤、忠义两祠。
18、中间刻着：“皇清诰赠光禄大夫?太子太傅?文华殿大学士兼吏部尚书，崇祀乡贤显曾祖考教庵府君之墓。
19、《礼记?祭统》：“崇祀宗庙社稷，则子孙顺孝。
20、惠州人民因感定祁高尚品德，而将其生辰牌位供奉入五先生祠，让惠州群众永远崇祀怀念。
21、人们并以感谢土地负载万物的心情去崇祀后土，把它视其信仰为主流。
22、可见秦的宗祝在巫咸神前咒诅楚王的同时，又在大沈厥揪神前咒诅楚王，是沿袭秦巫崇祀这个水神的习俗的。
23、据《南岳志》记载：“陈后主因崇祀岳神像。
24、长匾与横梁之间，另嵌一石版，以阴文寸楷镌刻施琅官衔荣宠：“太子少保、光禄大夫、内大臣、解赐御衣龙袍、褒赐诗章、三赐御膳、两蒙天恩存问、二次特谴宗室大臣额附部堂侍卫郊外劳接、乾清宫畅春院召对掖起赐坐、钦命靖海将军兼管福建水师提督台澎水陆军务、封靖海侯世袭罔替、赠少傅、崇祀黉宫、谥襄壮施琅”。
25、唐柳宗元《箕子碑》：“大明宣昭，崇祀式孚。
26、王爷庙又名洞庭宫，位于铜官老街上，距云母寺南约150米，为祀洞庭王爷和白马三郎（相传为船民祈祷平安而崇祀的神像）所建，属水上公产。
27、兹有信士孟宪锐、陈尔美，文坤庭等联络布善，潜心募化，自1983年始先后六次鸠工庀材，修葺前殿、后殿、玉皇楼、宝安宫、观音殿。今太守全椒王公，谓文公溯源洙泗，倡道东南，集诸儒之大成，崇祀之地不宜简陋，集绅士会议，首捐俸鸠工庀材，撤旧而更新之。
28、1867年，为崇祀南宋丞相杜范（谥号清献），更名为“清献书院”，县令孙熹亲作训词：“从容而不后事，急遽而不失容，脱略而不疏忽，简静而不凉薄，率真而不鄙俚，湿润而不脂韦，光明而不浮浅，沈潜而不阴险，严毅而不苛刻，周布而不烦碎，权变而不谲诈，精明而不尖刻，亦可以为成人矣。
29、郡人思其德，崇祀乡贤祠。
30、孔庙的崇祀，历代每逢春秋丁日地方文武各官朝冠前来礼拜，祭期黎明，齐集行礼、按序而立、典仪唱礼仪式，从礼门入，祭毕即从西门出，极为隆重。
31、有清庠生汪有簪撰的“崇忠义，以保国安民视为已任；福威镇，能掀天揭地凭作神功”、“崇祀明神，俎豆馨香垂不朽；福缕里?，桑?景色自生辉”。
32、庙貌千秋崇祀典，芳名留与后人传”。
33、并捐出俸充崇祀名宦祠费用。乱政，并持剑砍死数名宦官。
34、成宗省悟，诏令崇祀孔子。余中英受赵尧老之召，同去“祀孔”。
35、享年84岁，附祀盐政文廉专祠。卒后，泉州府为建专祠崇祀。
36、古时庙学合一，为崇祀孔子之地。
37、郭沫若《孔雀胆》附《资料汇辑》：“至若立碑表墓之事，则纵有心人亦不敢付诸行动也。崇祀郡邑乡贤少师肖?志墓,少保高谷表墓,少傅陈循墓碑,门人少傅商文毅公辂诔述功德。
38、衡州有其塑像，崇祀在石鼓书院。
39、谨按：据楼川鼻祖鹏飞公三十五世孙济全撰《陈博士行状》称：“公流寓子嗣遂为惠州铁炉湖人，淳熙末留正始为开陈，召其子诈、礼为官，辞不赴；复召其孙济为福建宣议郎。其中曾孝蕴，字处善，宣和初由天章阁待制知歙州，以功进显漠阁直学士，又加龙图阁学士，赠通议大夫兼少师，崇祀乡贤，曾孝蕴娶景温之女，赠秦国太夫人，生子四，长子曰注，官宣议郎，朝清大夫，江东南路都转运使知琼州；次子曰浩；官朝散大夫，宣教郎，鄂州通判；三四曰浃，官宣汉郎，福建转运使；四子曰浚，官承议，绍兴三十年登梁克家榜特奏名进士。
40、庙右小祠为“义灵君墓”，系宁靖王侍臣殉主埋骨之所，亦受崇祀。
41、晚清学者陈伯陶指该庙供奉的侯王为南宋功臣杨亮节，并于1917年写成一篇《侯王庙圣史碑记》，碑文载道：“考杨侯古庙所崇祀者乃宋末忠臣杨亮节，宋帝为元兵追逐至于海隅九龙驻跸，后移师大屿山驻节大澳，亮节侯护驾并御元军，旋杨侯婴疾，然军为旁午，仍运筹帷幄，求却强敌，带病奉公，不幸药石无灵，薨逝九龙，葬于城西，殁后追封为王，其公忠体国名垂青史，士人为崇功报德，遂建庙奉祀，藉期庇荫每于农历六月六日侯王宝诞”。
42、诗文如下：两朝崇祀庙谟新，抗疏名传骨鲠臣；志矢回天曾扣马，功同浴日再批鳞；三生不改冰雪操，万死仍留社稷身；世德尚余清白在，承家还见有麒麟。
43、二十八宿也成了崇祀的对象。
44、土地庙是中国传统崇祀建筑的一个类型,也是在中国特殊的农耕体系下产生的文化景观。
45、嗣后，清廷钦赐祭葬，追号忠节，例赠宣武大夫，令创建昭忠祠崇祀，京师春秋致祭。
