科仪：kē yí 基本解释：●详细解释：犹科式。 唐 薛逢 《社日游开元观》诗：“浪渍法堂餘像设，水存虚殿半科仪。” 宋 苏辙 《景灵宫奏告雅饰圣祖罢散道场朱表》：“既祇荐於科仪，期永安於像设。” 明 郎瑛 《七修类稿·事物六·祭江》：“﹝先君﹞悯溺 江 人，召黄冠立醮坛於 江 阳第一山，作祭 江 科仪。” 清 王韬 《原道》：“天主教中所有瞻礼、科仪、炼狱、懺悔以及禁嫁娶、茹荤，无以异乎緇流衲子。”
1、祈禳中一般地祈求平安赐福的科仪，俗称为打平安醮。
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6、其诵经科仪与《上清大洞真经》诵经玉诀有相同之处。
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8、这些科仪书是：《三景玉符禳煞全集》、《祈雨启师演戒全集》、《课盆关报全集》、《朝元咒枣全集》、《迎水府十二河源全集》、《炳灵正朝全集》、《开通业道全集》、《救苦题纲全集》、《大放赦文全集》、《祀供井泉全集》、《祀供蓥华正朝全集》、《斗醮朝元全集》、《九皇大醮斗姥预祝全集》、《九皇大醮同庆万寿全集》、《荡除氛秽全集》、《答灶安奉全集》、《朝真礼斗全集》、《清静朝真礼斗全集》、《拜斗解厄全集》和《告龙迎水全集》。
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13、阴事科仪为报本追选，寄托哀思，追荐先灵，施食炼度，超度生方的法事。
14、据《高丽史》记载:显宗九年〔1018年)七月乙亥，在球庭举行大醮，是高丽按道教科仪举行的镶灾祈福的祭礼活动。
15、罗天大醮的主要科仪有焚香、开坛、请水、扬幡、宣榜、荡秽、请圣、摄召、顺星、上表、落幡、送圣等等。
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17、《散花科》是一种以赞颂香花，解除冤结、拔度亡灵的黄?类科仪。
18、在南宋道士编纂的一些科仪总集中，礼三师仍是科仪的重要内容，只是灵宝三师已经进入神仙谱系，并已列入神位。
19、眼科仪器.眼内映光器.光辐射安全的基本要求和试验方法舜科仪表本着科技的理念，秉着雄厚的技术力量，齐全的测试手段，独特的产品设计，高品质的另部件。
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21、化坛卷帘是科仪中相续的两个程序。
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25、能破“身中之狱”，方能破“地下之狱”，并所谓“诸摄召全以运神为主，至于歌章吟偈，乃科仪耳”。
26、《天坛玉格》是明清正一道受?的科仪经典。
27、眼科仪器.斜视诊疗器然后他们把头低下，互相斜视对方。
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29、的一种法器，通常在道士在法坛上举行科仪斋醮时陈列、使
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34、道教传授经?科仪，旧分三宗，又名三山符?，总归正一派。
35、眼科仪器.验眼透镜后来，他发明、研究并改进了外科仪器。
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37、不过，步罡通常是作为道法科仪的一项方法出现，其赋义即所想象的内容，随道法具体内容面异。
38、例如：台湾道教的拜表科仪中已经没有化坛、卷帘、瑶坛、分灯、金玉和敕水等仪式元的内容。
39、《法言会纂》中的科仪：其中包括开坛、请水、净坛、行香请水、祀（“穴”加“屯”，读CHUN）、城隍、扬幡、十王、酆都、东岳（内附祈嗣安床供烛）、斗口，雷祖、救苦、启师、三元、谢火、文昌、斗府、步罡、礼斗、生人移度、移炼除魔、靖怪（内附和冤）、九皇、玉皇、太上、供斋、诏赦、土皇、谢土、谢阴宅、开矿、祈雨、祈晴、瘟醮、除蝗去（“腾”去马加“虫”，读TENG）、除蝗预申、驱虫、开路、召亡、十王转案、劝亡、断绳、饯亡赏夫、漂灯、施戒、送圣、神像开光、启文、申疏样式。
40、化坛卷帘可以作为一种仪式元被包含在其他仪式体之中，也可以作为一种独立的科仪。
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42、内容演说元始天尊、开劫度人，以及科仪、斋法、符术、修炼、教戒、缘起等，为南北道教中通行的主要经典。
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44、负责主持戒坛斋醮科仪，担任高功。
45、从鬼神崇拜、黄老学说的历史到画符念咒、设坛拈香的科仪法事，从炼制不老仙丹到现代科学养生；从崇尚自然的“无为”到知人善用的“无不为”，大到教义教旨，小到法器持物，本书尽收其中。
46、还有许多其他科仪和经书（如三清科、九皇科、礼斗科、三官经、皇镜、皇忏等），内容繁多，故不欤此一一列举。
47、捷可采用循环教学方式，实践与理论并重，配合尖端教材，高科仪器授课，提供美发实操场地，确保学员能充分掌握专业技术。
48、上圣的应化事迹和功德名位的道书；⑥戒律类:戒规、科律的经书及功过格；⑦威仪类:斋法、醮仪及道教科仪制度的著作；⑧方法类：论述修真养性和设坛祭炼等各种方法之书；⑨众术类：外丹炉火、五行变化和一切术数等方术书；⑩记传类：众仙传记、碑铭及山渎道观的志书；(11)赞颂类：歌颂赞倡的著作，如步虚词、赞颂灵章、诸真宝诰等；(12)章表类：建斋设醮时上呈天帝的章奏、青词等。
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50、这里的“卷帘仪”当是独立的仪式体，而江南地区目前演习的进表科仪，就将化坛卷帘包含在进表科仪之中，作为一种仪式元。
51、拜斗是道教独有之科仪，为世人对星宿的崇拜而生的敬仰，与人的生死祸福有关。
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53、全真派高功在举行斋醮科仪时均用此巾，并在露出的发髻上面别以道冠。
54、水火炼度仪道教斋醮中常用的一种科仪，即用真水真火，交炼亡灵，拔度幽魂。
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57、科仪经忏─祈福超幽，渡阴祭阳。
58、成为道场活动的一种科仪形式。
