庙碑：miào bēi 基本解释：●详细解释：宗庙、祠庙中立的石碑。亦指刻于庙碑上的记述死者功德的文字。 唐 韩愈 《答魏博田仆射书》：“顷者，又蒙不以文字鄙薄，令譔庙碑。” 明 唐顺之 《常州新建关侯祠记》：“ 赵公 请於朝，立庙於 嘉兴 以祀矦，事具公所自为庙碑中。”
1、韩昌黎《徐偃王庙碑》：徐为赢姓国。
2、最让人铭心难忘的是那几种原石早佚、举世无双的孤本，如号百唐拓的虞世南《孔子庙堂碑》、褚遂良《孟法师碑》、宋拓魏栖梧《善才寺碑》及沈传师《柳州罗池庙碑》。
3、【出处】宋?王禹?《重修北岳庙碑奉敕撰并序》：“惭非掷地之材，有玷他山之石。
4、善刻碑，开元十三年（七二五）同卫鹳、范谦刻伯夷叔齐碑。现存“采薇歌”、“伯夷颂”碑记两通和“伯夷叔齐庙碑”等。
5、《兖州曲阜县孔子庙碑》：“片言一字，劝善惩恶，诱进后人，启明先觉。
6、唐柳宗元《道州文宣王庙碑》：“庙舍峻整，阶序廓大。
7、唐柳宗元《唐故特进南公睢阳庙碑》：“惟公与南阳张公巡、高阳许公远，义气悬合，?谋大同，誓鸠武旅，以遏横溃。
8、太室阙铭（汉）、少室阙铭（汉）、启母阙铭（汉）、堂溪典请雨嵩高庙铭（汉）、汉循吏故闻熹长韩仁铭（汉）、新密汉画像石题记（汉）、巩义摩崖诗刻（汉）、中岳嵩高灵庙碑（北魏）、郑道忠墓志（北魏）、大海寺弥勒造像碑（北魏）、中岳嵩阳寺碑记（东魏）、回郭镇造像碑（东魏）、三堂寺造像碑（东魏）、洪宝造像记（东魏）、张琛墓志铭（东魏）、惠庆造像记（东魏）、大代华岳庙碑（北齐）、刘碑寺造像碑（北齐）、天保三年造像碑（北齐）、道邕造像记（北齐）、天保十年造像碑（北齐）、超化寺唐塔造像碑（北齐）、观音寺造像碑（北齐）、董洪达造像记（北齐）、都邑主丁思善造像碑（北朝）、唐太宗龙潜教书碑（唐）、观音寺碣（唐）、等慈寺碑（唐）、大唐纪功颂碑（唐）、少林寺金刚经刻石（唐）、天后御制诗书碑（唐）、法如禅师碑（唐）、王征君临终口授铭（唐）、封祀坛碑（唐）、潘师正碑碣（唐）、夏日游石淙诗交序（唐）、秋日宴石淙序（唐）、汉忠烈纪公碑（唐）、赐卢正道敕碑（唐）、少林寺戒坛铭（唐）、孟兰盆经摩崖（唐）、居正觉浮图铭（唐）、道安禅师碑（唐）、少林寺碑（唐）、景贤大师身塔记（唐）、郑曾碑（唐）、大唐嵩阳观纪圣德感应颂碑（唐）、净藏禅师塔铭（唐）、灵运禅师碑（唐）、赵冬曦墓志（唐）、永泰寺碑（唐）、寿春郡霍山县丞崔瀚墓志铭（唐）、敕戒坛碑（唐）、同光禅师塔铭（唐）、法玩禅师塔铭（唐）、会善寺戒坛记（唐）、大德大证禅师碑（唐）、大德演公塔铭（唐）、薛巽、崔蹈规夫妇墓志铭（唐）、状嵩高灵胜诗刻石（唐）、吴府君墓志铭（唐）、?宁等州节度使裴适墓志铭（唐）、老君造像碑（唐）、龙泉寺碑（后梁）、新修嵩岳中天王庙碑（宋）、御制中岳醮告文幢（宋）、冯京墓志（宋）、屯田员外郎辛惟庆墓志（宋）、冯京妻富氏墓志（宋）、太子宾客林潍墓志（宋）、王田墓志（宋）、王咸融夫人石氏墓志（宋）、冯京妻富氏之妹墓志（宋）、欧阳修夫人薛氏墓志（宋）、赵?墓志（宋）、会食宁神院题名碑（宋）、深公碑（宋）、黄庭坚诗书碑（宋）、三十六峰赋石刻（宋）、辛友直夫妇墓志（宋）、晋王庙宋真宗书碑（宋）、西上阁门使高州刺史王温墓志铭（宋）、欧阳?墓志铭（宋）、面壁之塔题字（宋）、达摩颂碑（宋）、欧阳辩墓志铭（宋）、欧阳墓志（宋）、欧阳?墓志铭（宋）、大定重修中岳庙碑（金）、重修唐忠臣李卫公庙记（金）、承安重修中岳庙图碑（金）、贞?重修清凉寺禅院记（金）、重修面壁庵记（金）、新修雪庭西舍记（金）、清河郡侯张思忠神道碑（元）、复庵和尚碑（元）、中岳投龙简诗碑（元）、少林寺裕公道行碑（元）、清河郡侯张思忠神道碑（元）、大藏经碑（元）、照公和尚塔铭（元）、息庵禅师道行碑（元）、达摩大师碑（元）、圣旨碑（元）、松庭和尚塔铭（明）、淳拙禅师塔铭（明）、重修慈云寺碑（明）、青龙山重修慈云禅寺碑（明）、南宗顺禅师行状碑（明）、徒公无方碑（明）、周王旨谕碑（明）、嘉靖重修卢医庙碑（明）、敕赐洞林大觉禅寺历代序碑（明）、嘉靖重修少林寺记（明）、鄢陵端僖王妃李氏合葬圹志（明）、嘉靖重修慈云寺碑记（明）、小山禅师行实碑（明）、解五岳图赠少林僧洪川广令歌碑（明）、游卢岩瀑布诗碑（明）、题达摩面壁诗碑（明）、道公禅师碑（明）、甘露台诗碑（明）、汉寿亭侯画像碑（明）、万历重修慈云寺千佛殿碑记（明）、登泰室诗碑（明）、谒中岳诗碑（明）、少林观武诗碑（明）、天仙白松图碑（明）、一峰园石刻（清）、醉翁亭记刻石（清）、虎牢关碑（清）、乾隆御制诗书碑（清）、乾隆题少林寺诗碑（清）、乾隆重修欧阳寺碑记（清）、建杨桥河神祠碑记（清）、司鼐墓碑（清）、贾峪地震碑（清）、重修嵩山少林寺碑（清）、公议断坡碑（清）、白氏世谱石碣（清）、荥泽大工纪功碑（清）、海上桥大劫文石碑（清）、堤东正俗碑（清）、《瘗鹤铭并序》碑（清）、后周皇陵御制祭文碑（明、清）。
9、如《颜勤礼碑》、《颜家庙碑》等典型碑刻中，颜书在老辣中富有新鲜活泼的生机，在疏淡中显示质朴茂密的风神，在笔锋得意处显现功力的炉火纯青，在圆润丰腴中透露自己的豪迈气度。颜真卿有大量的书法珍品传世，碑刻有《多宝塔碑》、《颜家庙碑》、《颜勤礼碑》、《麻姑仙坛记》和《争座位帖》等；墨迹有《自书告身》、《祭侄文稿》及大字石刻《大唐中兴颂》等。
10、据王教授介绍，清人孙星衍曾经对“舜耕历山”的历山作过考证，从他的《太甲陵考》、《历山虞帝庙碑铭》可见真正舜耕的历山在今菏泽东北五十里处，而不是济南的历山。
11、孙犁《澹定集?读一篇散文》：“苏轼《潮州韩文公庙碑》第一句‘匹夫而为百世师，一言而为天下法’，是有名的警策之句。
12、之后我国书法史上最有成就的大书法家，代表作为《颜氏家庙碑》《多宝塔碑》。
13、评释：用苏东坡《潮州韩文公庙碑》文句为谜面，苏子是借引申孟轲的“吾善养吾浩然之气”来歌颂韩愈的德行，说那浩然之气塞于天地，使王公的权势、晋楚的富庶……都为之相形失色，“晋楚”是两个古国名，泛指山西两湖地面，因为制谜是允许谜面曲解的，所以谜作者利用现成句来隐藏他的机匦，这时虽借训诂有涉艰深之嫌，也所乐用了，于是来查字义，“晋”与“进”同音通用，“楚”有痛苦之义，好了，谜面的意思经此一曲解就成“进入痛苦就会失去充实感”，猜出了《兰亭诗序》的“快然自足”，底意原是“快乐而自感满足”，不用太多变意就能解释得通，而且用的是反击法，谜从扣合神气上说，是很可称道的，但面上别解厉害，诡谲过甚，读来终有晦涩牵强之憾。
14、如元结《出规》、《处规》、《七不如》,刘熙载称为“狂狷之言”，“足使顽廉懦立”(《艺概?文概》)；韩愈《进学解》、《送穷文》、《杂说》和柳宗元《天对》、《三戒》、《捕蛇者说》、《憎王孙文》,久已脍炙人口;刘蜕《山书》18篇、《古渔父》4篇、《梓州兜率寺文冢铭》,刘熙载称其“辞若僻而寄托未尝不远”（同前）；陆龟蒙《怪松图赞》、《野庙碑》、《祀灶解》、《记稻鼠》、《冶家子言》、《蠹化》、《蟹志》以及罗隐《英雄之言》、《说天鸡》、《汉武山呼》、《三闾大夫意》、《叙二狂生》，都寓愤激讥刺之意。
15、四十九年《重修大关帝庙碑记载：“乾隆三十一年（1766年）建新大殿，增置座楼，藻采歌台，固已极规模之宏敞，金碧之辉煌矣。
16、收藏有秦《泰山石刻》宋拓本及汉《华岳庙碑断本》宋拓本，故他把在广州所筑之楼名曰“泰华楼”。
17、六月，则天自撰自书《升仙太子庙碑》。
18、明宋濂《赣州圣济庙碑》：“每当长夏，水易涸，隐起若冈阜，舟楫不通……?赵??亟徼灵於庙，水清涨者八尺。
19、徐偃王庙碑》即本此为说。
20、刘先生钟爱的另一个汉碑《乙瑛碑》与《华山庙碑》情趣相近，是他风格的补充。
21、唐?白居易《唐淮节度史李公家庙碑铭序》：“迁中书舍人，承颜造膝，知无不言，献替启沃，如水投石。
22、唐李邕《兖州曲阜县孔子庙碑并序》：“辟邦家之正门，播今昔之彝宪。
23、出处宋?陆游《严州乌龙广济庙碑》：“盖其灵响暴著，亦有不容置疑者矣。
24、不厌其烦地临习了欧阳询的楷书《九成宫碑》、行书《千字文》，颜真卿的楷书《多宝塔碑》、《颜家庙碑》，柳公权的楷书《玄秘塔碑》，文徵明的行书《滕王阁序》，米芾的行书《蜀素帖》、《天马赋》等著名碑帖。
25、曲阜魏碑仅有四块，分别为“鲁孔子庙碑”、“贾使君碑”、“张猛龙碑”、“李促璇修孔子庙碑”。
26、汉蔡邕《故太尉乔公庙碑》：“畏怖明宪，检於静息。
27、【出处】唐韩愈《南海神庙碑》：“当祀时，海常多大风，将往，皆忧戚，既进，观顾怖悸。
28、《嵩山启母庙碑》：“访遗踪于女峡，风雨萧条，征往事于姑泉，弦歌响亮。
29、由礼部侍郎关骏撰书的“慈廊庙碑”十六方，以及孝丰县知事朱绪曾所书的“慈溪大宝山武显朱将军庙之碑”，“重修朱将军庙碑记”等刻石，近代书法家沙孟海为朱贵祠留下了“陟大宝山原百端交集，抗外族侵略万古留芳”的楹联。
30、唐韩愈《南海神庙碑》：“既进，观顾怖悸，故常以疾为辞，而委事於其副，其来已久。
31、清全祖望《韩魏公北岳庙碑跋》：“魏公《北岳庙碑》文，有典有则，百世而下读之，肃然起敬，知为社稷臣之手笔，而天地间元气所贯输也。
32、唐韩愈《南海神庙碑》：“铙鼓嘲轰，高管?噪。
33、《日本杂事诗序》：“了如豁如，若聚米而画山，若家人子之自道其生产也。”唐杨炯《少室山少姨庙碑》：“北临恒碣，犹如聚米；南望荆衡，?同覆篑。
34、《南海神庙碑》：“考於传记，而南海神次最贵。
35、唐?韩愈《面海神庙碑》：“上雨旁风，无所盖障。
36、又称《鲁孔子庙之碑》。明宪宗御制重修孔子庙碑。
37、即以《河水》一篇而论，海门口《大禹祠三石碑》，夏阳城西北《司马迁庙》二碑，邵阳城南《文母庙碑》，临洮《金狄胸碑》，陕县《五户祠铭》，洛阳县北《河平侯祠碑》，黎阳县南《黎山碑》，凉城县《伍子胥庙碑》、濮阳城南《邓艾庙碑》，一概阙如，何所见而删之也。
38、天不容伪。出自：宋·苏轼《潮州韩文公庙碑》虚伪的言行，天道不容。苏轼
39、在职多纵逸，长史李玄道数以朝宪胁之，惧为所奏，殊不自安。”唐王勃《益州夫子庙碑》：“刑之根本，上祗朝宪，下奉藩维。
40、唐韩愈《南海神庙碑》：“故明宫斋庐，上雨旁风，无所盖障，牲酒瘠酸，取具临时。
41、唐?崔融《嵩山启母庙碑》：“霜罗曳曳，云锦披披。
42、颜书遗存较多，最为著名的有《多宝塔碑》、《麻姑仙坛记》、《颜勤礼碑》、《颜家庙碑》、《李元靖碑》、《颜氏三稿》、《争座位帖》等。
43、唐?白居易《唐淮南节度使李公家庙碑铭序》：“朝当晏驾，时移世变，遂出掾高要，佐浔阳。
44、至清孙星衍《岱南阁集?历山虞帝庙碑铭》载：“山高平地止二丈许，或言石为土掩，上有虞帝庙。
45、《隶释?汉济阴太守孟郁修尧庙碑》：“功绩焕炳，恩如浩仓。
46、《南海神庙碑》：“祀之之岁，风灾熄灭。
47、《唐相梁公庙碑》，作于贬官番阳时，当在明道二（1033）年之后。
48、守敬按：言河源者当以《汉书?西域传》为不刊之典，以今日与图证之，若重规叠矩，作《水经》者惟但言葱岭、于阗未明，言昆仑不能知昆仑所在。《唐文粹》中记录了尚驰在《诸葛武侯庙碑铭序》所说：“至令官书庙食，成不刊之典，一山之内，每有风行草动，状带威神，若岁大旱，邦人祷之，能为云为雨，是谓存与没人皆福利，生死古今一也。
49、韩愈欣然写下了1000多字的《南海神广利王庙碑》。
50、松风水月”四个字匀布碑中间，字体清新秀润，笔力遒劲，此碑是一块上乘的书法艺术石刻，现收藏在司徒庙碑廊内。
51、兼论佛禅思想对柳宗元贬谪情感的消解作用柳宗元死后，韩愈为其撰写了祭文和墓志铭后，又写了《柳州罗池庙碑》一文。
52、2005年4月宗岳神庙碑在岳西村发掘出土，该碑为明朝天启元年所立，凿凿有据，太极拳渊源纷说之谜始见端倪。
53、其中有周代的毛公鼎、大盂鼎拓片、汉代西岳华山庙碑拓片、爨龙颜、爨宝子碑拓片、武则天撰书的升仙太子碑拓片等珍贵文物。
54、玄圣寺庙碑在甘肃省华池县柔远镇孙家川村山根底组柔远山玄圣寺内，残存古碑10余通。
55、正月，金正喜造访阮元，阮元以为“非常英物”，延请他至泰华双碑之馆，以稀代名茶龙团胜雪款待，并观赏了《华山庙碑》及《唐贞观造像铜碑》等。
56、《道州文宣王庙碑》：“庙舍峻整，阶序廓大，讲肄之位，师儒之室。
57、1953年移至山东泰安岱庙炳灵门内保存，1983年10月移岱庙碑廊，现已泐剥341字。
58、康有为云：“汉分佳者绝多，若《华山庙碑》实为下乘，淳古之气已灭，姿致之妙无多。
59、（同前）“道光十七年小除夕，观（《华山庙碑》拓本）于燕庭观察厦门官斋。
60、所撰的《汉隶字原》卷1：“孟郁尧庙碑阴。
61、大明嘉靖四十一年（1562）夏六月吉旦皋落村乡进士赵敏撰赵恒书重修显圣大王庙碑（明）注：此碑位于皋落镇车寺村东山峡中瓮山祠乐平县儒学生员里人张源清、王廷立撰并书盖闻显圣大王乃仙游胜景名山川神也。四堡雕版印刷业，从乾、嘉的鼎盛时期，咸丰、同治时代便一步步地趋向衰落，最后被资本主义新生产方式的雄厚力量所彻底挤垮，正如乡进士文林郎大挑直隶县正堂邹励成给其侄孙邹新城写的家传中所说：“吾乡在乾、嘉时，书业甚盛，致富者累相望；至咸、同以后，乃不振。
62、沈回在《蜀丞相诸葛武侯新庙碑铭》称：“伊昔武侯，?足南阳，退藏于密，不曜其光。
63、【出处】唐?韩愈《黄陵庙碑》：“厉毒所聚，不得脱死。
64、九月，在扬州旧城文选楼北兴仁街建阮氏家庙，书《扬州阮氏家庙碑》九月，作《嘉禾图跋》。
65、【出处】：唐?崔融《嵩山启母庙碑》：“重光累洽，下武嗣文，负?而化，垂衣以君。
66、为后人重视的楷书有楷书《多宝塔》、《东方画赞碑》、《麻姑仙坛记》、《郭家庙碑》，《颜勤礼碑》等，这些碑刻楷书，有个性，有特点，有正面不拘，庄而不险的气势，但笔画横细竖粗及捺脚空腹过大之处，在学习时应求其神韵，不应单纯追求形似。
67、《南海神庙碑》：“公遂升舟，风雨少弛，?夫奏功。
68、当阳峪窑神庙碑有“开时光彩惊奇异，铜色如朱白如玉”的描述。
69、《野庙碑》：“升阶级，坐堂筵，耳弦匏，口粱肉，载车马，拥徒隶者，皆是也。
70、《睢阳庙碑》：“恩加而感，则报施之常道。
71、他六岁时就开始习楷书颜、欧、赵三家，后习隶书两岳华山庙碑、乙瑛碑，同时临摹二王行书及大小篆。“乙瑛碑”又名“孔庙置守百石卒史碑”，刻于东汉永兴元年，内容记载鲁相乙瑛请求为孔庙置百石卒史。
72、明方孝孺《关王庙碑》：“当其生乎时，挥霍宇宙，顿挫万类，叱电噫风，雄视乎举世。
73、位于南博山村与北博山村之间的辰巳山上，今存明嘉靖重修石碣数方，其中《重修宣圣庙碑》立于顺治十三年（公元1656年），由于陵山人展东周书丹，上刻捐资名单中“刑部尚书任浚诰封夫人冯氏、兵部尚书孙廷铨诰封夫人宋氏”，记下了博山一县中二名当朝尚书的重要信息；《重修十帝阎罗碑记》立于道光五年（公元1825年），由岁贡生孙崇祚撰文；《重修阎罗殿记》立于光绪八年（公元1882年），由知名书家谢鸿宾书丹。
74、因年代久远庙碑俱毁，公元1992年秋由丰县人民政府和原王沟乡人民政府重建，以纪念刘邦起义之壮举。
75、庙内现存明代重修东岳庙碑记2通。
76、乾隆三十五年（1770）的《重修岱庙碑记》中概述了这种演变：“盖由柴望一变为封禅，由封禅再变为神仙”。
