八蜡：bālà 基本解释：●详细解释：周代每年农事完毕，于建亥之月(十二月)举行的祭祀名称。《礼记·郊特牲》：“八蜡以记四方，四方不成，八蜡不通，以谨民财也。”郑玄注：“四方，四方有祭也。其方穀不熟，则不通於蜡焉，使民谨於用财。蜡有八者：先嗇一也，司嗇二也，农三也，邮表畷四也，猫虎五也，坊六也，水庸七也，昆虫八也。”孔颖达疏：“言蜡祭八神，因以明记四方之国，记其有丰稔有凶荒之异也。”按，八蜡之神诸家解说不一。三国魏王肃分猫虎为二，而去昆虫；宋陈祥道则去昆虫而增百种；吕大临则去先啬、昆虫而增百种，又分猫虎为二。见钱大昕《潜研堂集·答问五》。
1、所谓八蜡，一是“先啬（se)”，神农一类的神；二是“司啬”即后稷（ji），古代以稷为百谷之长；三是“农”，对于种田有功于农的官；四是“邮表啜”，古时劝农官“田?(jun，古代管农事的官)”
2、露演的拿手好戏有《琼林宴》、《空城计》、《战太平》、《长板坡》、《连环套》等，还合作演出了《八大锤》、《连营寨》、《阳平关》、《八蜡庙》。
3、八蜡神有那八位呢？
4、清代袁枚在《新齐谐?鬼多变苍蝇》中说：“虫鱼皆八蜡神所管，只需向刘猛将军处烧香求祷，便可无恙。
5、元、明、清各朝仍然沿用这种作法，清代遍布各地的八蜡庙、刘猛将军庙就是明证。
6、纵观蜡祭仪礼的变化，一方面是封建统治者自秦汉以后，时而进行蜡祭，时而停止此仪礼，还掺杂进了五行相生相克的内容；北宋以后完全停止了迎尸祭拜的蜡祭仪礼，迎合民众在蜡祭礼俗中的变化，将驱除螟蝗虫灾的神灵人格化，敕封刘?等人为“八蜡神”，供奉在八蜡庙中享受人们的祭祀。
7、一般相信伊耆氏所祀的八蜡，是指上古时代。
8、从史料记载来看，最迟至宋代，蜡祭的八位农神变为了一位专职驱除虫害、保护庄稼的“八蜡神”，不仅省略了其他七位蜡祭神灵，并且完成了从自然神向人格神的过渡。
9、古代祭八蜡春祈秋报之习，在四川农村嬗变为办秧苗会，喝栽种酒、演“秧苗戏”等活动，蜀南一带均有此俗。
10、《毛诗后笺》云：“《集传》公卿之说，不独初祭求神、鼓钟送尸非公卿所有；即如?牛?牡之牲、君妇诸宰之号、奏寝之乐、燕毛之礼、千仓万箱之入、四方八蜡之祭，皆非公卿所宜有也。
11、另史志所载：“古有八蜡之祭，每岁建亥之月，田功告成，则合聚八神而报响之，谓之八蜡”。
12、关帝庙、过厅禅堂、蚂蚱神庙、八蜡神庙、运河分司衔门等十余院落，对面运河大堤土山上有望湖亭，亭之立柱上有对联曰：四山碧漾三湖月，一水绿分两岸春。
13、所谓八蜡神者，即虫王神，掌管天下虫豸，按理，攘除蝗灾当向八蜡神祈求，然而在吴地却做了陪衬。
14、分二十族，祀典配享，至于《礼经》（（谓《郊特牲》八蜡，迎虎迎猫也）。
15、据《三礼图考》记载，伊耆氏早巳祭祀八蜡。
16、蜡祭”又称“蜡八”或“八蜡”，所祭的是八农神，包括农具神、农事神、田埂神、牲畜神、街坊神、渔神、虫神和占第二位的稷神(司啬)。
17、此外建有昌寿宫、关帝庙、真武庙、八蜡庙、龙王庙、城隍庙、火神庙、风神庙、刘猛将军庙、文昌宫、魁星阁、社稷坛、先农坛、道观等等。
18、古时祭祀八蜡神之日，八蜡神是汉民族古代奉祀的一组主宰农事的神祗。
19、许多村庄组织村民敲锣打鼓地供俸八蜡神祭?蝗，也有的端上供品到地头祈祷，而东宜亭村则组织村民捐款翻修了?煌神庙。
20、过去四川农村每逄栽秧打谷或秋收以后，有一个吃秧苗酒和酬祭八蜡神的习俗。
21、曾经全国各地遍布的八蜡庙、虫王庙，以及刘猛将军庙，供奉的神灵是一位姓刘的猛将军。
22、坊北原有三皇庙，祀伏羲、神农、黄帝，配以八蜡神。
23、至今此类古代春祈秋报祭八蜡的遗风，在个别山乡尚有遗存。
24、此后，一直被人们尊为职掌除蝗的“八蜡神”而加以祭祀。
25、’今借祀八蜡神于此。
26、江督特饬财政局总办孙词臣观察，于局旁八蜡庙内创设戒烟官局，配合忌酸丸、振武面两种，并派医生多人，随时诊脉，加给汤药，业于本月二十一日开局。
27、如史志载：“古有八蜡之祭，每岁建亥之月，田功告成，则合聚八神而报响之，谓之八蜡”。
28、162、许新堂：《八蜡考》，《民彝》1卷1期，1927年8月。
29、青海省大通县黄家寨乡黄西、黄东村的“四片瓦舞”，其神灵形象是昆虫的天敌??青蛙，仍然还是自然神，并没有将八位蜡祭的农神彻底改造，出现如宋代的刘?那样一位人格化的专职驱除虫害、保护庄稼的“八蜡神”，表明“四片瓦舞”出现在民间社火中的时间最晚也在宋代以前。
