经论：jīnglùn 基本解释：●详细解释：佛教指三藏中的经藏与论藏。《梁书·谢举传》：“为晋陵郡时，常与义僧递讲经论。”唐王维《辋川别业》诗：“优娄比丘经论学，傴僂丈人乡里贤。”宋马永卿《嬾真子》卷二：“显庆元年正月，玄奘法师在大慈恩寺翻译西天所得梵本经论。”鲁迅《中国小说史略》第六篇：“佛教既渐流播，经论日多，杂説亦日出。”
1、《佛地经论》谓阿修罗种类不定，或为天，或为鬼，或傍生。
2、（录者注）大师阅藏毕然香愿文有云：'窃见南北两藏，并皆模糊失次，或半满不辨；或经论互名，或真伪不分，或巧拙无别。
3、从灵味寺宝亮学经论，深得奥旨。
4、地论南道系的创始者慧光，曾为《华严经》、《涅盘经》、《维摩经》、《十地经论》、《地持经》等作疏注。
5、当时，曾国藩患肺病，僦居城南报国寺，与经学家刘传莹等谈经论道。
6、相约，或横经论难，或即事穷理，各有所录。
7、二者皆未提到的是，印宗作为六祖慧能的大弟子，禅门传人，不可能只论律部经论，而不言及南宗禅法。
8、他少年出家，师事义学名僧道明，又到建康，先后住中兴寺、灵味寺，盛讲经论，共讲《涅盘经》八十四遍，其他经论多遍。
9、此外，另有《佛遗教经论疏节要》（宋?净源节要，明??宏补注，收于《大正藏》第四十册）一卷、《遗教经论法住记》（宋?元照着）一卷等。
10、佛教认为家是竞起烦恼，妨碍修行佛道之处，故诸经论广说在家的过患。
11、如智嵩曾以新译经论在凉地传授涅盘义旨，并着《涅盘义记》。
12、又正尔八经论了一通装佯的道理，众人叹服。
13、受戒后，博涉经论，重视行持。
14、大帝以玄奘师所翻经论。
15、其重要著作有《仁王经疏》、《佛遗教经论疏节要》、《法界观门助修记》等。
16、佛遗教经论疏节要说二种戏论：(一)于真实之理生戏论，(二)于世间之事生戏论。
17、道阶者，亦湖南人，妙解经论，善修佛事，师之弟子也。
18、据《佛遗教经论疏节要》云：“修行菩萨，住堪忍地中，能忍种种诸苦恼故。
19、乃至同一语也，谓出某经论，则弃如怨敌；谓出某语录，则爱如珍宝。
20、关注中三角、分享媒体发展经验,昨日来汉参加全球财经论坛的央视财经频道总监郭振玺兴致勃勃,谈锋甚健。
21、在《素问?调经论》中提出：“孙络外溢，则经有留血”；在《灵枢?邪气脏腑病形》中有：“心脉……微涩为血溢”。
22、是时一切经论，一切公案无不现前。
23、《至元法宝勘同总录》卷八亦分大乘论为两部分：“释经论”有21部，155卷；“集义论”有96部，474卷。
24、历代医家或从阴阳气血论，或从本经他经论，或从内因外因论，或从经络脏腑论等等。
25、论藏，即大智度论、十地经论等。天启丁卯至大梁，与鄢陵韩叔夜智度交。
26、虽然，佛教在人间流传时，由于诸方师弟相承对于法的内涵，依其根性偏好差异、体证层次、慧解程度之不同，故对于法的结集乃至同一经论文字章句所表述出来的内涵，便各有侧重而不尽相同，因此成立了各宗各派，原本和合一味之如来藏法义与佛教教团便逐渐分裂，导致佛教组织与教义表象之多元性发展。
27、念溥日夜解经论文，矢心报称，曾未一日服官，怀忠入地。
28、他们在一起谈经论道，总比相互之间横眉冷对有趣多了！
29、其中简脱文断,义不相接者,搜求经论所有,迁移以补其处。
30、之间共一一七人所译经论之图纪。
31、据遗教经论载,饮食、衣服、汤药等,属身份供养;不共心供养、无厌足心供养、等分心供养等,属心分供养。
32、常与泉城文人谈经论史，切磋学问，多能探本溯源，令人刮目相看。
33、作者长期供职于新闻界或执教于大学中，闻见既博，交游又广，趣闻轶事装了不少，谈经论史，臧否人物，也是应手当行，只不过都是有一股报屁股味。
34、净土经论佛教入门文献念佛感应净土圣贤录净宗早晚课法师开示。
35、《法苑珠林》卷九十八亦广列诸经论之异说。
36、一方面，第四世纪的神学家奥古斯丁在回应蛮族劫掠罗马时，曾提出“双城”（人的城和上帝的城）的详细圣经论证。
37、其中简脱文断，义不相接者，搜求经论所有，迁移以补其处。
38、第二章曾经论述刚性的高实际工资会增加失业。
39、吉藏《中论疏》在征引六家七宗及其他关于般若性空的论述之后，虽然说“若封执上来有所得，皆须破之；若心无所寄无所得，适缘取悟，皆得用之”，然而仍然祖述六家偏而不即之说，只以道安的本无义及支道林的即色义等为和经论的立义相符，也就是只有这几家的学说是般若性空的正义；而且这几家的学说原来是一种，不过语言文字不同而已。
40、全书内容正如“凡例”所说，“叙事说理，谈经论史，教孝劝忠，运筹决策，艺之兵诗医算，情之喜怒哀惧，讲道学，辟邪说，描春态，纵谐谑”，无所不有。虽坚持门户，未免偏主一家，然观其《凡例》，於“颜渊好学”章，哀乐、哀惧一字之笔误，亦必辨明；於“为政以德”章，初本作“行道而有得於身”，祝洙本作“行道而有得於心”，改本又作“得於心而不失”，刊本先后之差，亦悉加考正：其於一家之学，
41、其眷属为魔民魔人，旧译之经论，作磨，梁武改为魔字。
42、返唐后，翻传本宗经论，弘宣法相唯识之玄旨。
43、《涅盘经》、《维摩经》、《十地经论》、《地持经》等作疏注。
44、初住剡白山灵鹫寺，有终焉之志；后应文宣王之诏，移住建业定林寺，敷演经论，学者如林。
45、那么,这里所提到是否是中尚使呢?我们认为也不是,因为前面已经论到自文思院设置以来,金银作坊院的职能便被其取代,唐朝决不可能同时设置两个职能相同的机构,而且还都在内诸司使系统内。2006年??SS-5号事件，西风民国总统王帝君来访日本，王帝君影武者买通一柳万才、美和玛丽，凤坊院了贤杀死王帝君后狸猫换太子，一柳万才将王帝君尸体就地处理，猿代草太目击全过程，龟井隆二目击被灭口。
46、」李长者华严经论四曰：「文殊乘狮子者，为明创证法身佛性根本智断惑之骏故。
47、是时一切经论，一切公案，无不现前。
48、综计三十年中，讲心经六十四遍，金刚经四十二遍，弥陀经二十四遍，楞严经十三四遍，其他经论疏注各数遍不等。
49、其中简脱文新，意不相接者，搜求经论所有，迁移以补其处，篇目坠缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其意。
50、教导培育与修行佛陀的经论。
51、据《续高僧传》卷十三、卷十五说?释神迥、释灵润，先后于大业十年（614）奉召入鸿胪寺，敷讲经论，教授三韩学人。
52、十四岁行头陀行，于六年之间广学大小经论。
53、对此，经论有数说，长阿含经卷四及过去现在因果经卷三谓二月八日，灌佛经及方等般泥洹经谓四月八日，大唐西域记作三月八日或三月十五日，俱舍法宝疏、佛祖统纪等皆取二月八日之说。
54、故能于三、七日等一段期限内，处身于一清静处，依经论或与善知识共住等善因缘及得五力所持故，心能摒除一切世间万缘干扰，于法做更深入如理思量、观行等诸加行，若于证法所需定、慧、福德资粮等缘具足，得蒙诸佛菩萨加被故，于法能得亲证现观及诸功德受用。
55、心之光逻辑概论，和许多的典籍经论等等。
56、摘要唐前中国传统观念是五官各司其职，大乘佛教诸经论主张“六根互用” ， 《楞严经》对此身体哲学尤有发挥。
57、黄宗羲自觉地以既有“经天纬地之略”又有“礼乐兵农之才”的豪杰标准塑造自己为此，除从师于刘宗周的讲席之外，便在南北二都，尤其是商品经济最发达，工商市民最活跃的吴越地区“游学”，接触社会，考查旧时代的腐朽，新事物的萌动，并多方交友结社，探索人生，不但结交了驰名南北的文社宗长娄东二张（张溥、张采二人）等，而且结交了以研究西学而名噪一时的“明季四公子”方以智等学者，多少名流齐作赋（黄宗羲《南雷诗历?红叶本事诗》）指点江山，激扬文字”，谈经论史，慷慨骂世，议政议文，探求科学，视野大开。
58、《大庄严经论?卷一》载：昔有檀越，去寺请僧供养，但求老（老年），大（壮年）。
59、马涓生性既聪慧，读书又发奋刻苦，所以年纪青青就学得满腹诗书经论。
60、【出处】《魏书?孙蕙蔚传》：“观其鸠阅史篇，访购经论，纸竹所载，略尽无遗。
61、除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
62、马千里先生兼任中山大学等多家高校国学总裁班讲师，国内多个城市财经论坛主讲嘉宾，讲座风格稳重踏实，博征旁引，以企业管理咨询师的专业经历，注重企业管理实际。
63、年十九出家，博穷经论，游方求道。问奇宜识字，致
64、我们已经论及了地质学领域中提出的各种问题。
65、摘要唐前中国传统观念是五官各司其职，大乘佛教诸经论主张“六根互用”，《楞严经》对此身体哲学尤有发挥。
66、经论中云：“具精勤者，谓于利他勇悍刚决。
