胎仙：tāi xiān 基本解释：●详细解释：1. 鹤的别称。古代鹤有仙禽之称，又相传胎生，故名。 元 张养浩 《寨儿令·夏》曲：“见胎仙，飞下九重天。” 明 李时珍 《本草纲目·禽一·鹤》﹝释名﹞引 八公 《相鹤经》：“鹤乃羽族之宗，仙人之驥，千六百年乃胎产，则胎仙之称以此。世谓鹤不卵生者误矣。”2. 道教神名。《黄庭内景经·上清章》：“琴心三叠儛 胎仙 。” 务成子 注：“ 胎仙 即 胎灵大神 ，亦曰 胎真 ，居明堂中。”
1、西元九灵气，金丹流云宫，上极旋暇曜杪，晖景太霞中，动回九天轮，静沉八流刚，室有胎仙母，携衿太帝皇，玄一灵时生，三老素牢张，左把兆符籍，右携理神宗，同登琳龙阙，稽首玉清房，拔弃死灭根，养形三五中，七祖解尸结，受福明朱方。
2、绵绵不闲，胎仙之道成焉。
3、阳神不出，而胎仙不化，乃日出昏衢之上，为陆地神仙，仅可长生不死而已，不能脱质升仙，而归三岛以做仙子。
4、胎仙：鹤的别称，古人以鹤为仙禽，或误以为胎生。以冬至日为始，谨节
5、榻得黄庭最警句，琴心三迭舞胎仙”。
6、飞兔妙?青玉案，胎仙重脱紫云胞。
7、此炼气而结胎仙之道也。
8、是为黄庭曰内篇，琴心三叠舞胎仙。
9、行持不过三年，灌溉丹田，沐浴胎仙，而真气愈盛。
10、元张仲深《金华洞》诗：“黄冠秀玉飘，《琴心》语胎仙。
11、勒阳关法，自坤卦至乾卦方止，如此又一百日足，泥丸充实，返老还童，不类常人，采药就，胎仙完，而真气生，形若弹圆，色同朱橘，永镇丹田，而作陆地神仙。
12、一百日丹结，三百日丹药成，三年胎仙就，自然阳神从顶门出入，去来无碍，此谓真丹之妙也。
13、功满忘形，胎仙自化。
14、第二等级的是神仙品位，指长生不死，炼形化?，胎仙自化，阳神已成，脱质升举。
15、元神）聚顶，凝成胎仙，返归虚无之道，“阳神”能从顶门上自由出入，从而生死自在，与道合真，获得永恒的仙寿。
16、道教传说，葛长庚（白玉蟾）及共弟子湛然、彭耜，彭胎仙均在此修道成仙。
17、提膝抖（翅）心神静，（胎仙）炼就意灵活。
18、温养胎仙，十月功夫。
19、看乐意相关，庭下胎仙舞。
20、《比喻》曰：积阴成形，而内抱真阳，以为金玉，比为金玉，比于积药而抱真气，以为胎仙也。
21、阳神不出，而胎仙不化，乃日出昏衢之上，为陆地神仙，仅可长生不死而已，不能脱质升仙，而归三岛以做仙子。郑午昌(1894～1952)，原名郑昶，字午昌，号弱龛，别号双柳外史、丝鬓散人、墨鸳鸯楼主，斋名鹿胎仙馆，浙江省嵊县人。
22、又胎仙，鹤也。
23、行持不过三年；灌溉丹田，沐浴胎仙，而真气愈盛。
24、鹤有胎仙、九皋等异称。
25、拔度七祖反胎仙，制炼百神一?全。
26、运转于下中上三丹田中,阴阳顾恋和合,五气(五脏气)朝元,三华(元精、元气、元神)聚顶,凝成胎仙,返归虚无之道,“阳神”。
27、若以纳之，自中田而入下田，有药则沐浴胎仙。
28、这就会在炼形化气、炼气成神的基础上，使胎仙从下田迁而至中田，自中田迁而至上田，自上田迁而出天门。
29、听说蓬莱之顶有胎仙。
30、名为抽添接命之本者，亦能避疾延年，保身健体，若欲服食养就胎仙，必不能也。
31、益修真之人，弃绝外事，甘受寂寞，或潜迹江湖之地，或遁身隐僻之隅，绝念忘情，举动有戒，久受劬劳，而历潇洒，一旦功成法立，遍见如此繁华；又不谓是明魔，格谓实到天宫，殊不知脱凡胎，在顶中自己天宫之内；因而贪恋，认为实境，不用超脱之法，止于身中，阳神不出，而胎仙不化；乃曰出昏衢之上，为陆地神仙，仅可长生不死而已，不能脱质升仙，而归三岛，以作仙子，到此可惜！如《闹花丛》中的男主人公的极度放纵并不影响他状元及第，于功名至顶峰之际急流勇退，又与妻妾一起修成地仙；《巫梦缘》中的男主人公先后交通寡妇、少女、少妇，甚至在逆旅中也不放弃机会与旅馆主人之妇交合，但是男主人公却没有如以劝戒标榜的拟话本小说中所安排的损阴德而丧功名，反而科举连捷，得中进士，归娶四房妻妾，生五男三女，成为所谓的陆地神仙，小说只在最后以"自悔少年无行，妻妾而外，再不寻花问柳，连娼妓也不沾染了"，将其风流罪过一笔勾销。
32、升观鬓不斑，神气冲和精自全，存无守有养胎仙，心中念虑皆消灭，要学神仙也不难。
33、供奉钟云仙师（双胞胎仙师），设诵经、法事活动，面相、抽灵签等。
34、《黄庭经》琴心三叠舞胎仙。
35、宋苏轼《黄庭经赞》：“太上虚皇出灵篇，黄庭真人舞胎仙。
36、胎仙：鹤的别称，古人以鹤为仙禽，或误以为胎生。
37、宋?向子?《浣溪沙?老妻生日》词：“叶上灵龟来瑞世，林间白鹤舞胎仙。
38、书家有自神其说，以右军感胎仙传笔法。
39、怅望胎仙琴叠，忍看翡翠兰苕。
40、有来无去，千息数积，其气在丹田不散，只教暖不教冷，自结胎仙，为妙法也。
