龟毛兔角：guīmáotùjiǎo基本解释：●详细解释：龟生毛，兔长角。本指战争的征兆。后比喻不可能存在或有名无实的东西。《楞严经》卷一：“无则同於龟毛兔角，云何不著？”《万善同归集》卷五：“何起龟毛兔角之心，作虵足盐香之见！”宋何薳《春渚纪闻·序丹灶》：“但得之者，真龟毛兔角，而为之致祸者，十八九也。”清钱谦益《鼓吹新编序》：“良自知龟毛兔角，非道人所当滞淫。”亦省作“龟毛”。元袁桷《杨花曲》诗：“辛勤掇拾不敢弃，愿刮龟毛同作毡。”★佛教用语。龟没有毛，兔没有角。仅有其名而无其实。佛典常用以譬喻空理。《大佛顶首楞严经．卷一》：「汝不着者为在？为无？无则同于龟毛兔角。」战事将起的徵兆或预警。语本晋．干宝《搜神记．卷六》：「商纣之时，大龟生毛，兔生角，兵甲将兴之象也。」
1、有，指空并非龟毛兔角那样虚无，故又称假有。
2、例如第六识缘取龟毛兔角空华等境，又如梦境，这些境都不是从实种子所生的实法，也没有所托的本质，只是由第六识构画分别的势力所成。
3、如《楞严经》卷一说：“世间虚空，水陆飞行，诸所物象，名为一切，汝不著者，为在为无，无则同于龟毛兔角。
4、他是借“龟毛兔角”之无，来进一步说明诸法空寂之理。
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5、他的演讲十分简短，但龟毛兔角，既浅显，又深刻，最受大家欢迎。
6、带质境，如第七识缘第八识之见分，或如散心独影之意识，缘五尘之境，其自识之相分，谓为第八识之见分，谓为五尘，确有所托之本质（性质），非如彼龟毛兔角无本质者，故对于彼独影境而谓之带质境，顾彼所托之本质，虽为有实体之性境，而所起之相分，非为所托之本质，似必支配于能缘之妄情（即自己之身分），而于非我之物体现我相为依实之本质与非实之妄情而现之一种似非相分，故此相分，不得使属于任何一方。
7、譬如龟毛兔角。
8、观察遍计所执的实我实法，皆同龟毛兔角，只从虚妄分别生起，体用都无，所以应当正遣除作空。
9、第二句‘独影唯从见’，独影境与性境完全相反，此境是吾人妄想幻觉所生错觉的存在，专以人之主观见分（译者注?四分中之见分）所造成，毫无客观的本质，因无本质，单独如影的存在，故称为独影境，像如梦幻龟毛兔角等便是。
10、7龟毛兔角乌龟身上生毛，兔子头上长角。
11、他的演讲十分简短,但龟毛兔角,既浅显,又深刻,最受大家欢迎。
12、《大智度论》卷十二亦说：“如龟毛兔角，亦但有名而无实。
13、亦即性境是因缘而生，有实用，故为因缘变，独影境是独头意识所变，与能缘之见分皆由同一种所生，如龟毛兔角等只有影像而无本质；在带质境中，如因中第七识所缘之第八识有其本质，故为见相别种，然其妄计之我相是由能缘之心而生，即与见相同种，故摄于分别变。
14、有作为之法，如体用俱全的一切事物是，若龟毛兔角等体性全无者，则叫做无法。
15、据《净土慈悲集》说，当时有一部分禅家以观世间空寂都无一物为究竟，而说诸法犹如龟毛兔角本无实体，无所谓生灭，从而无善可修，无恶可断，但令内心安住空虚，了知世间万法都无，就是证得禅定，断除生死，不受后有。
16、则同龟毛兔角。
17、独影境，如第六意识浮龟毛兔角之相，其相非自实体种子而生之实法，唯自能缘之见分颠倒计度，而发现假相者。
18、所以龟毛兔角毕竟是无，这是可以断言的。
19、这就是说龟毛兔角是不存在的，是有名无实的。
20、宋?苏辙《栾成集》卷十二诗曰：“龟毛兔角号空虚，既被无收岂是无？
21、兔年已来到，向你问声好，祝你健康快乐动如脱兔；财源广进守株待兔；烦恼忧愁龟毛兔角；大显身手狮子搏兔；踏上幸福路势如脱兔；新春吉祥如意！
22、《万善同归集》卷下：“何起龟毛兔角之心，作蛇足盐香之见。
23、在佛教经典中，经常可以看到有龟毛兔角的譬喻。
24、二百八他的演讲十分简短,但龟毛兔角,既浅显,又深刻,最受大家欢迎。
