业缘：yèyuán 基本解释：●详细解释：佛教语。谓苦乐皆为业力而起，故称为“业缘”。《维摩经·方便品》：“是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；是身如影，从业缘现。”北齐颜之推《颜氏家训·归心》：“或乃精诚不深，业缘未感，时儻差阑，终当获报耳。”唐元稹《哭子》诗之四：“彼此业缘多障碍，不知还得见儿无。”元王伯成《哨遍·赠长春宫雪庵学士》套曲：“世累相縈，阴行难修，业缘未减。”清纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录五》：“今世业缘凑合，乃得一快其宿讐。”
1、而其在传播过程中形成的海峡两岸地缘相连、亲缘相近、神缘相同、业缘相助、物缘相似的新理念，迸发出不可估量的凝聚力和诱人的向心力，并走上和谐融合的道路，在海峡两岸共同铺架起一座通向祖国和平统一大业的桥梁。
2、“彼一阐提虽有佛性，而为无量罪垢所缠，不能得出，如蚕处茧，以是业缘，不能生于菩提妙因，流转生死无有穷已。
3、长期以来，两地人民情同一家，往来密切，既有地缘人缘又有事业缘。
4、林其锬的专著《五缘文化论》(即亲缘、地缘、神缘、业缘和物缘为内涵的“五缘文化”)对华侨华人与祖(籍)国之间可以相互沟通，共同促进的关系作了论证，对侨史研究与侨务工作相结合有现实意义。
5、一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉遍知。
6、所谓“五缘文化说”，就是对以亲缘、地缘、神缘、业缘和物缘为内涵的五种关系的文化研究。
7、天涯海角为你一骑绝尘，颠倒乾坤血染白裳，风沙湮没参商永隔的泪痕。少司命1是身如焰，从渴爱生。是身如幻，从颠倒起。是身如梦，为虚妄见；是身如影，从业缘现。马家辉1红尘有她，我去红尘，红尘将乱，红尘乱，我挡；地狱开，我去；四海怒，我渡；苍生阻，我覆，何苦，但为她故，不惧十软红，颠倒磨折之苦。天下归元1光是麦里屯一个可怜的民兵团和每个月开几次跳舞会，就弄得我们神魂颠倒了，怎么当得起白利屯和那整营的官兵！整理
8、【出处】：明?李贽《与焦弱侯书》：“待木之人，望兄速了业缘，以阐扬光大此学为不朽事业。
9、过去未来现在三世业缘果报生处。
10、菲律宾华侨华人鞋业业缘组织。眼前业业尘尘，尘业非同非异。
11、菲律宾华侨华人旧铁器车器商业缘组织。
12、一切有情尽由业缘而生。
13、〖出处〗明?李贽《与焦弱侯书》：“待木之人，望兄速了业缘，以阐扬光大此学为不朽事业。
14、’法华经序品曰：‘善恶业缘，受报好丑。
15、本篇博士论文把从1673年青云亭的创建开始至21世纪初的马来西亚华人社团的发展历史划分为雏型时期( 1673 ? 1799年) 、内向发展时期( 1800 ? 1889年) 、外向发展时期( 1890年至二战结束前) 、全面发展时期(二战后至今) ，按每个时期分别分析福建帮、广东帮、客家帮、潮州帮、海南帮等各帮派华人社团的历史发展；分析马来西亚华人地缘性社团(宗乡会馆) 、血缘性社团(宗亲会馆) 、业缘性社团、文(学)缘性社团、宗教社团、慈善性社团等各类型华人社团的历史发展过程；论述在这一历史发展过程中，马来西亚华人社团和中国社会、马来西亚社会、马来西亚华人社会的互动关系，以及马来西亚华人社团内部的互动关系，总结几种互动关系的规律、特点、作用、影响，探讨互动理论在研究海外华人社会和华人社团历史发展时的可行性。
16、地缘血缘事业缘，乡情亲情同胞情。
17、白佛言：世尊，我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。
18、王嘉传》：“前贤已再封，晏商再易邑，业缘私横求，恩已过厚，求索自恣，不知厌足。
19、文章围绕石钟山山名的由来，介绍了郦道元和李渤的看法，苏轼通过耳闻目见，对其进行了纠正和补充。》：“夫信谤之徵，有如影响；耳闻目见，其事已多，或乃精诚不深，业缘未感，时傥差阑，终当或报耳。
20、’”后以“慧业文人”指文学天才并与文学结为业缘的人。
21、开禅法师深感人生苦短，暇满人生难得，罪业深重，为报四重恩，发心组织居士、僧众为了业缘诚心朝拜九华山地藏菩萨道场，历长半载，风餐露宿，不畏艰辛，到达九华山礼拜地藏菩萨。
22、杨巽斋诗云：“花发朱明雨后天，结成红颗更轻圆，人间热恼谁医得，只要轻香净业缘。
23、此是别教果头之佛，与藏通二教之佛业缘已尽、灰身灭智者不同。
24、首先就是不要去种因，结下业缘，播下业种。
