玄奘：xuán zàng 基本解释：[Xuan Zang] (602—664) 原名陈袆,洛川缑氏(今河南偃师)人,唐代高僧,通称三藏法师,13岁出家,629年从长安西游,历尽千辛万苦,到达印度,645年回到长安,带回经书657部,十年间与弟子共译出75部1335卷,还著有《大唐西域记》十二卷,记述他西游亲身经历的110个国家及传闻的28个国家的山川、地邑、物产、习俗等●详细解释：◎ 玄奘 Xuánzàng[Xuan Zang] (602—664) 原名陈袆,洛川缑氏(今河南偃师)人,唐代高僧,通称三藏法师,13岁出家,629年从长安西游,历尽千辛万苦,到达印度,645年回到长安,带回经书657部,十年间与弟子共译出75部1335卷,还著有《大唐西域记》十二卷,记述他西游亲身经历的110个国家及传闻的28个国家的山川、地邑、物产、习俗等★ 玄装(596~664)，俗姓陈，名禕，河南洛州缑氏县人，隋文帝开皇十六年生，唐高宗麟德元年二月五日示寂，世寿六十九。（依梁启超，此外尚多异说，不录）世称三藏大师、唐三藏，意谓其精通经、律、论三藏，熟知佛教圣典；或以其住慈恩寺，又称慈恩大师。十岁失怙恃，随胞兄长捷法师居洛阳净土寺，十三岁正式出家。 玄装出家后，四处求学，遍访名师，饱读大小乘经论及各家学说，然各类佛典与学派主旨不一，异说纷纭，为澄清疑窦，追本溯源，进而建立统一之佛教，遂于唐太宗贞观三年，誓游西方，以问所惑，经甘肃武威，出敦煌，历新疆、中亚等地，重重艰险，九死一生，终于抵达中印度摩揭陀国王舍城，入当时印度佛教最高学府那烂陀寺，从该寺首席代表戒贤习〔瑜伽师地论〕等各类论典，历时五年，被推为深通三藏十德之一，备受礼遇。后游印度东、南、西、北部数十余国，广泛参学，又经四年，返那烂陀寺。应戒贤之嘱，主讲〔摄论〕〔唯识抉择论〕，时师子光以〔三论〕批驳〔瑜伽师地论〕，玄奘乃撰〔会宗论〕三千颂，会通大乘「中观」、「瑜伽」两派争论。再应戒日王之请着〔制恶见论〕，驳正量部论师般若毯多〔破大乘论〕。戒日王于曲女城设无遮大会，以玄奘所着论点标宗，任人破难，十八天，无一人异议，由是获大小乘教徒一致推崇，尊称为「解脱天」「大乘天」，声誉之隆，千古一人，凡十七年之久。最后，毅然拒绝五印度朝野之多方慰留，携带大批经像，于贞观十九年(445)，返回长安。 玄奘归国，为太宗、高宗所钦重，供养大内，赐号「三藏法师」，太宗且两度劝其弃道从政，玄奘均以「愿守戒缁门，阐扬遗法」固辞，帝为建长安译经院，诏译新经，主持译场，以传播新知。始太宗贞观十九年夏至高宗麟德元年圆寂，凡十九年间，先后于弘福寺、大慈恩寺、玉华宫等地，共译经论七十五部一千三百三十五卷，译经数量，占唐译佛教典籍总额之一半以上。复以兼通梵、汉两国语文，佛理造诣高深，提倡忠于原典，逐字翻译，所译极精确，能矫正旧译信笔直译之讹谬，后人每奉为法式，称玄奘以前译籍曰「旧译」，玄装所译籍曰「新译」，为中国译经史开辟崭新纪元，具有特殊贡献。又将〔老子〕、〔大乘起信论〕等译成梵文，传布印度，推动中印文化交流。奉太宗旨，口述西行见闻，由辩机记录，撰〔大唐西域记〕，载西域、印度、锡兰等一三八国之历史、地理、宗教、神话传说、风土民情等，成为研究印度、巴基斯坦以及中亚细亚古代史，最重要之资料，至堪珍视。 玄奘既寂，高宗哀恸逾恒，为之罢朝三日，追諡「大遍觉」，敕建塔于樊川北原。其后，黄巢乱起，塔圯，或奉其灵骨至南京。抗战之役，日人入南京，修路掘地得之，移奉其国，后将部分顶骨归还我国，现奉安于南投县日月潭玄奘寺。 玄奘学兼各家，所启宗派亦多。在大乘中，特重唯识，系统译出唯识理论，是唯识宗之创立人。门下人才济济，神昉、嘉尚、普光、窥基，号称「玄门四哲」，新罗圆测、道证、胜庄、太贤及日本等国之学人，皆慕名前来求学，影响广远。历代有关玄奘之研究 ，重要者如〔大慈恩寺三藏法师传〕、〔大唐三藏圣教序〕〔大唐故三藏玄奘法师行状〕等。--作者:徐丽霞 ★4 回国译经 生平玄奘（约600~664）唐代僧人，法相宗创始人，佛经翻译家、旅行家。俗姓陈，洛州缑氏（今河南偃师）人。幼年出家 玄奘家贫，父母早丧。13岁出家，20岁在成都受具足戒。曾游历各地，参访名师。先后从慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会等学《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》以及《大般涅盘经》等经论，造诣日深。 西行求法通过多年来在各处讲筵所闻，他深感异说纷纭，无从获解。特别是当时摄论、地论两家关于法相之说各异，遂产生去印度求《瑜迦师地论》以会通一切的念头。贞观元年（627）玄奘结侣陈表，请允西行求法。但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”，始自长安神邑，终于王舍新城，长途跋涉五万余里。 贞观二年正月玄奘到达高昌王城（今新疆吐鲁番县境），受到高昌王麴文泰的礼遇。后经屈支（今新疆库车）、淩山（耶木素尔岭）、素叶城、迦毕试国、 赤建国（今苏联塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门。到达 货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）。南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区），到达迦湿弥罗国。在此从僧称（或作僧胜）学《俱舍论》、《顺正理论》及因明、声明等学，与毗戌陀僧诃（净师子）、僧苏伽蜜多罗（如来友）、婆苏蜜多罗（世友）、苏利耶提婆（日天）、辰那 罗多（最胜救）等讨信纸佛学，前后共2年。以后，到磔迦国（今巴基斯坦旁遮普）从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》；到至那仆底国（今印度北部之菲罗兹布林地方）从毗腻多钵腊婆（调伏光）学《对法论》、《显宗论》；到闍烂达罗国（今印度北部贾朗达尔）从旃达罗伐摩（月胄）受《众事分毗婆沙》；到窣禄勤那国（今印度北部罗塔克北）从闍那 多学《经部毗婆沙》；到秣底补罗国（今印度北部门达沃尔）从蜜多犀纳受《辩真论》、《随发智论》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克 ）从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。贞观五年，抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。 玄奘在那烂陀寺历时5年，备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时又兼学各种婆罗门书。 历游五印贞观十年玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂 钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、 萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今喀什米尔的查漠），访师参学。他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺。不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅盘、十二因缘、庄严经等论，切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺。此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说。于是玄奘着《会宗论》三千颂（已佚），以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若 多的辩论，又着《制恶见论》一千六百颂（已佚）。还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并着《三身论》（已佚）。 接着与戒日王会晤，并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。会后归国。 回国译经贞观十九年正月二十五日，玄奘返祗长安。史载当时“道俗奔迎，倾都罢市”。不久，唐太宗接见并劝其还俗出仕，玄奘婉言辞谢。尔后留长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召各地名僧20余人助译，分任证义、缀文、正字、证梵等职，组成了完备的译场。同年五月创译《大菩萨藏经》20卷，九月完成。 贞观二十年正月，玄奘译出无着《显扬圣教论》20卷；并口述由辩机笔受完成《大唐西域记》。同年尚译出《解深密经》、《因明入正理论》，推进了因明在中国的发展，嗣又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文，传于印度。二十二年五月译出《瑜伽师地论》100卷，并请太宗作经序。十月，译出《能断金刚般若波罗蜜多经》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，并悉心从事翻译佛经。永徽三年（652），奏请建塔以安置经像，经高示敕许，乃于大慈恩寺西院营建雁塔。玄奘“亲负篑畚，担运砖石，首尾二周（年），功业始毕”。 显庆三年（658）移居西明寺，因常为琐事所扰，遂迁居玉华寺，致力译经。显庆五年，始译《大般若经》。此经梵本计二十万颂，卷帙浩繁，门徒每请删节，玄奘颇为谨严，不删一字。至龙朔三年（663）终于译完这部多达600卷的巨着。此后，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664），译出《咒五首》1卷后，遂成绝笔。同年二月逝世。据载，玄奘前后共译经论75部，总计1335卷。所译之经，后人均称为新译。参考资料: ★唐代高僧的法号。（公元602～664）俗姓陈，名褘，洛州缑氏（今河南偃师缑氏镇）人。幼年因家境贫困，随兄长捷法师住洛阳净土寺，学习佛经。十三岁入选为僧。其后游历各地，参访名师，研究《涅盘经》、《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》等。因感诸家各擅一宗，说法不一，故欲取得总赅三乘的瑜伽师地论来解决疑难而决心西行求法。唐太宗贞观三年从长安出发，历尽艰险，才到那烂陀寺，投入戒贤之门。贞观十九年返长安，带回大小乘佛典五百二十筴，六百五十七部，其后将近二十年间共译出大小乘经论七十五部，一千三百三十五卷。译本无论在质或量上都超过各译家的成就，为中国最伟大的经译家之一。弟子数千人，着名的有窥基、普光等。在中国民间更从玄奘取经的经历敷演创作不少文学作品，如《大唐三藏取经诗话》、元代吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧、明吴承恩的《西游记》等。 目录
1、当年玄奘游历印度求法学成，并不顾恋印土，准备回国弘法。
2、达摩寺广濑住持说，达摩面壁九年，最后成功参悟，历经七灾八难，他的不屈精神受到敬重。唐朝高僧玄奘早就到印度学习佛教智慧，达摩和尚也到少林寺传法，他面壁九年，建立禅宗。
3、木差提婆是由梵文音译过来的小乘佛教用语，意为“解脱天”，是玄奘法师在曲女城辩经大会上所获得的有记载的两个尊称之一。普拉蒂哈拉于8世纪中叶夺取曲女城（卡瑙吉），建立巴利哈尔王朝，控制恒河中游地区，成为北印度大国，11世纪分裂为许多小国。
4、日军盗掘玄奘灵骨与汪伪重葬记
5、至此玉华宫巍峨的＂九殿五门＂已构成壮观的宫殿建筑群落。唐高宗鳞德元年（六六四年），玄奘法师圆寂於宜君县玉华宫。
6、唐?玄奘译《赞弥勒四礼文》：“凡夫肉眼未曾识，为现千尺一金躯。
7、时房玄龄奉敕为玄奘译经选取证义、笔受等大德。
8、中国的有张骞两次出使西域，创造了丝绸之路、郑和下西洋、徐霞客一生足迹遍及今华东、华北、东南沿海和云贵地区计16个省的无数山川、鉴真和玄奘也都游历了很多的国家，他们的一生都是非常伟大的!
9、玄奘法师者，夙怀聪令，立志夷简。
10、在玄奘的时候，养圣业之盛不亚于今日。
11、从某种意义上说，玄奘既是善业泥佛像的始作俑者，也是终结者。
12、唐玄奘《大唐西域记?秣罗矩吒国》：“海渚诸珍，多聚此国。
13、搞笑的是,真实的玄奘在游记里记载了印度地区的棉布衣服,却不识货地以为是“野蚕丝”制成的。
14、据说玄奘要译万颂般若时，他准备也像罗什一样简译，可是当晚梦见堕地狱，于是就不敢。
15、干封年间（666～667），将自书之‘决定相违不定量’托入唐使敬呈玄奘；时玄奘已示寂二年，奘之门人窥基见之，深为赞叹。
16、唐玄奘《大唐西域记?摩揭陀国下》：“摧诸论师，破其宗致。
17、本书行文隽永，文笔优美，玄奘西天取经的坚韧；薛仁贵“三箭定天山”的勇武；魏征冒死进谏的耿直；李白“天生我才必有用”的豪迈；唐玄宗“七月七日长生殿”的哀婉；张巡宁死不降的刚烈；安禄山心怀叵测的狡诈；李林甫口蜜腹剑的阴险；李光弼地道战的谋略；吴道子“吴带当风”的飘逸；杜估撰通典的博学；李商隐“春蚕到死丝方尽”的缠绵……这些都在本书中得到优美的叙述与展现。
18、玄奘在成都四五年间，究通诸部，常在大慈、空慧等寺讲经，为蜀人所景仰。
19、之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服。公元6世纪，玄奘描述当时的塔克西拉是“地称沃壤、稼穑殷盛。
20、玄奘西游之时，此国已无佛钵。
21、又金光明经玄义卷上曰：\\‘庵摩罗识，是第九不动识。āmalaka正确的译法是庵摩罗迦果，玄奘大师的译音是准确的。
22、这些主张，在道基、灵润诸人之说里，已有了变化，及至玄奘学说行世，更一一加以否定。
23、唐高宗麟德元年，玄奘法师圆寂后，葬于白鹿原。
24、回程中又想起张骞和玄奘，他们都未曾滞留，衣带当风，双目前视，用疲惫的脚，为凝寂的土地踩一条透气的甬道。
25、再比如《西游记》同取经故事和《大唐三藏取经诗话》相比较，吴承恩冲淡了原有的浓厚的宗教色彩，把宣扬佛教精神，歌颂唐三藏圣僧玄奘为主的故事，改为以孙悟空为中心，歌颂他敢于反抗、英勇顽强的优良品质，让唐僧退居次要地位，并性他的迂腐予以辛辣的讽刺，体现了进步的思想倾向。
26、玄奘住的这座寺院附近有一座小乘寺。
27、日月潭如诗似画，环湖畅游胜景包括：慈恩塔玄奘寺文武庙孔雀园等等，湖光山色，尽入眼帘。
28、唐玄奘《大唐西域记?钵逻耶伽国》：“夫曲俗鄙志，难以导诱，吾方同事，然后摄化。
29、隋朝以后，凡译经大师，类华梵俱精，义学佳妙，若彦琮，若玄奘，若义净，若不空，非听言揣义，故著笔时无牵就，不模糊，名词确立，遵为永式，文言晓畅，较可研读。
30、于是，由二十匹骏马满驮梵经六百五十七部，在王朝卫队的护卫下，玄奘于贞观十九年正月回到长安。
31、大帝以玄奘师所翻经论。
32、唐玄奘《大唐西域记?香象池》：“我母盲冥，累日饥饿，今见幽厄，讵能甘食？
33、公元629年，中国唐朝高僧玄奘法师为了求取佛教真经，不顾路远万里，冒着生命危险，率领他的三个徒弟毅然徒步前往佛教圣地天竺国。
