尸祝：shī zhù 基本解释：●详细解释：1. 古代祭祀时对神主掌祝的人；主祭人。《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。” 郭象 注：“庖人尸祝，各安其所。” 成玄英 疏：“尸者，太庙之神主也；祝者，则今太常太祝是也；执祭版对尸而祝之，故谓之尸祝也。”《晋书·嵇康传》：“恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，故为足下陈其可否。” 清 龚自珍 《六经正名》：“《尔雅》者，释《诗》《书》之书，所释又《诗》《书》之肤末，乃使之与《诗》《书》抗，是尸祝舆儓之鬼，配食昊天上帝也。”2. 祭祀。 明 宋濂 《题傅氏诰敕后》：“﹝ 金昌年 ﹞尝浚 慈湖 ，溉田千顷，民至今尸祝之。” 明 归有光 《吴山图记》：“异时吾民将择胜於巖峦之间，尸祝於浮屠 老子 之宫也固宜。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·褚遂良》：“娘子何人？祈告姓氏，以便尸祝。”3. 崇拜。 清 钱谦益 《赵叙州六十序》：“﹝ 赵君 ﹞中蜚语，掛冠以归， 蜀 人迄今尸祝之。” 梁启超 《＜法国革命史论＞跋》：“此彼辈所日日謳歌尸祝者也。” 鲁迅 《坟·科学史教篇》：“不知意之所在，将如 天竺 造説之人，聊弄术以入新学，抑诚尸祝往时，视为全能而不可越也？”
1、庖人虽不治庖(17)，尸祝不越樽俎而代之矣(18)！
2、祈告姓氏，以便尸祝。
3、意谓如庖人不尽其职，尸祝亦不代之宰烹。
4、备兵汝南，政声懋著，民尸祝焉。
5、注解里说：“庖人尸祝，各安其所。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！
6、后来凡超越本人的职务范围去管别人的工作，就叫“越俎代庖”或“尸祝代庖”；替代别人的工作，也叫“庖代”或“代庖”。
7、宋魏庆之《诗人玉屑?不可参以异代》：“尝有人面称公诗‘自喜田园归五柳，最嫌尸祝扰庚桑’之句，以为的对。
8、顺曰：“庖人虽不治庖，尸祝不得越樽俎而代之。
9、即所起皆善，发而为言，见而为行，可则可法，事业炬卓，百世尸祝，究非行所无事。
10、庖入虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。
11、（万历十七年邵陛刻本）贾三近《于氏家藏诗略序》：“余髫稚时，数从家大人闻册川翁童?称神，落笔万言，翩翩李供奉之流也……翁诗二卷……翁古诗直逼汉、魏，近体当于武德、开元中求之……翁官南州西土，所在有惠政，吏民尸祝，类朱仲卿；投绂归田，家徒四壁，澹然诗洒，类陶靖节；殷殷种德，卒应高门，如持左?，类君家于公。
12、余惟尸祝之义，?兹庚桑畏垒，晚近祖而行之，然率耳食无当，有如经师人师兼微如公，且三年粹然，有如一日，此道路有口，妇竖有心，犹知羽仪公。
13、吾党之醉共和、梦共和、歌舞共和、尸祝共和，岂有他哉，为幸福耳，为自由耳。
14、注曰：“庖人尸祝，各安其所。
15、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之吴。
16、清龚自珍《六经正名》：“《尔雅》者，释《诗》《书》之书，所释又《诗》《书》之肤末，乃使之与《诗》《书》抗，是尸祝舆?之鬼，配食昊天上帝也。
17、‘庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣’。
18、逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之。
19、间闻足下迁（9），惕然不喜（10），恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助（11），手荐鸾刀（12），漫之膻腥（13），故具为足下陈其可否。
20、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
21、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！
22、间闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥，故具为足下陈其可否。
23、接下去点明写这封信的缘由：“恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥，故具为足下陈其可否。开怀畅饮之际，众人被胡十三迷魂香药倒，胡要取善东性命，独眼老人扶摸着另一把飞鸾刀缓缓道出神厨身世，闻者无不涕零。
24、为清官甚乐，不但一时百姓感仰，即离任之后，百姓追思，建祠尸祝，岂非盛事？
25、钟时行回南岭后，仿北京宰相府式样，扩建了文天祥大忠庙，并作楹联：“蒙难既三年，想燕北艰贞，只觉陆死海，张死山，尚逊从容就义；驻师才八月，数南岭事迹，浑如韩寓潮，苏寓惠，同流尸祝芳声。
26、荣光言：“?总营务，开支浮冒，罪当死；然其治事疏节阔目，政颇便民，故台地番民至今有尸祝者。与网上放眼可见的轻浮冒失、热血冲动、一路撞运
27、荣光言：“?总营务，开支浮冒，罪当死；然其治事疏节阔目，政颇便民，故台地番民至今有尸祝者。
28、可以尸祝者，何必著诸祀典乎？
29、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
