乘槎：chéng chá 基本解释：●详细解释：亦作“ 乘楂 ”。乘坐竹、木筏。传说天河与海通，有人居海渚者，年年八月见有浮槎去来，不失期，遂立飞阁于查上，乘槎浮海而至天河，遇织女、牵牛。此人问此是何处，答曰：“君还至 蜀 郡访 严君平 则知之。”后至 蜀 ， 君平 曰：“某年月日有客星犯牵牛宿。”正是此人到天河时。见 晋 张华 《博物志》卷十。《艺文类聚》卷八引“查”作“楂”。 南朝 梁 宗懔 《荆楚岁时记》也载有类似的传说： 汉 张骞 奉命出使 西域 等 河 源，乘槎经月，到一城市，见有一女在室内织布，又见一男子牵牛饮河，后带回织女送给他的支机石。 北周 庾信 《哀江南赋序》：“况復舟楫路穷，星汉非乘槎可上；风飇道阻， 蓬莱 无可到之期。” 宋 苏轼 《次韵正辅同游白水山》：“岂知乘槎天女侧，独倚云机看织纱。” 清 孔尚任 《岸桴记》：“予乘槎三年，江淮湖海，住若里巷。”后用以比喻奉使。 唐 杜甫 《有感》诗之一：“乘槎断消息，无处觅 张騫 。” 清 汪懋麟 《得舟次二只琉球使还消息》诗之一：“闻道乘槎客，安流实快哉。” 清 黄遵宪 《远归》诗：“且图傍岸牵舟住，竞説乘槎犯斗还。”参见“ 星槎 ”、“ 浮槎 ”。★乘槎，亦作乘楂。典故名，典出晋·张华《博物志》卷十。指乘坐竹、木筏。后用以比喻奉使。也指登天又比喻为入朝做官。
1、乘槎本当用“天河”、“银河”，而换用“绛河”，是为了点出花的红色。
2、岛间时有乘槎客，未许凭栏一问津。
3、自织锦人归，乘槎客去，此意有谁领。
4、西海纪游草/乘槎笔记。
5、晋张华《博物志》：近有人居海渚者，年年八月有浮槎去来不失期，人有奇志，乘槎而去，十余月至一处，有城郭状，宫中有织妇，见一丈夫牵牛渚次饮之，因问此是何处，答曰：访严君平则知之。
6、鹊桥仙（七夕和苏坚韵）乘槎归去，成都何在，万里江沱汉漾。
7、唐代孟?《本事诗?怨愤》记载：“宋考功（即宋之问），天后（即武则天）朝求为北门学士，不许，作《明河篇》以见其意，末云：‘明河可望不可亲，愿得乘槎一问津。
8、传说天河与海通，有人居海渚者，年年八月见有浮槎去来，不失期，遂立飞阁于查上，乘槎浮海而至天河，遇织女?牵牛。
9、有木为槎则乘槎入于天河，极为上格；长流、大溪等水毕竟皆归于海，以海水不择细流，故能成其大也；壬辰为龙归大海，尤吉，中间又分阴阳互见，干支合化方可；井泉则有所制，与海不通，故不喜见之。
10、题桥本是乘槎客，斜倚栏杆望斗牛”。
11、不须鞭石渡沧海，直可乘槎问斗牛。
12、(见周密《癸辛杂识》前集引《荆楚岁时记》)《博物志?卷三》载：“天河与海通，近世有人居海渚者……，乘槎而去。典出晋张华《博物志》卷十：“近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去来，不失期，人有奇志，立飞阁於查上，多?粮，乘槎而去。
13、唐朝大诗人李商隐有《海客》诗：海客乘槎上紫氛，星娥罢织一相闻。
14、乘槎兴已江湖外，捧日心犹霄汉边。
15、元周德清《一枝花?遗张伯元》套曲：“大胸襟进履圯桥，壮游玩乘槎大海，老风波走马章台。但是大卫长相一般，虽然也算是个生性风流走马章台的爱情种子，但自己觉得还是做不了演员。
16、这种心绪时时反映在他的词作中，《南歌子》便是一例。南歌子（八月十八日观湖潮）海上乘槎侣，仙人萼绿华。
17、这件“明犀角雕仙人乘槎杯”，是犀角雕刻品中的佼佼者，它材质晶莹纯净，琢磨光滑圆润，作品利用犀角的天然形状巧做为槎，槎长１９.２厘米，宽1０厘米，高１０.５厘米。
18、欲作乘槎客，翻愁去隔年。
19、不须鞭石渡沧海，直可乘槎向斗牛。
20、（治所在今江苏镇江），这是他秋登乘槎亭之作。
21、乘槎直向广寒游，摘得北辰还。
22、安得乘槎更东去，十洲风外弄潺?？
23、乘槎天汉，乃见星河。
24、近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去来，不失期，人有奇志，立飞阁于槎上，多赉粮，乘槎而去。
25、典型作品??明象牙雕人像、明象牙雕岁寒三友笔筒、明犀角雕仙人乘槎。
26、第七六回：“犯斗邀牛女，乘槎访帝孙。
27、李义山身入离宫与宫嫔恋爱，有《海客》一绝云：“海客乘槎上紫氛，星娥罢织一相闻，只应不惮牵牛妒，聊
28、余是乘槎客，君为失路人。
29、宋?张孝祥《踏莎行》词：“趁此秋风，乘槎霄汉。
30、犯斗邀牛女（19），（史湘云）乘槎访帝孙。
31、不见乘槎去，只教飞浪来。
32、因为万里飘零，君平何在，谁识乘槎客。
33、之源，因乘槎至天河，牵牛宿旁。
34、《饯郑安阳入蜀》诗：“海客乘槎渡，仙童驭竹回。
