断灭：duàn miè 基本解释：●详细解释：绝灭。《朱子语类》卷七一：“《坤卦》纯阴无阳，如此，阳有断灭也，何以能生於《復》？”
1、六─┤┌灭：（观诸漏已尽，生死断灭。
2、应知死者谓众同分，由识变异相续断灭。
3、过去与将来，都是那无始无终、永远流转的大自然在人生命上比较出来的程序，其中间都有一个连续不断的生命力。一线相贯，不可分拆，不可断灭。李大钊1成功的人找方法，失败的人找借口。成功的人是跟别人学习经验，失败的人只跟自己学习经验。成功不是将来才有的，而是从决定去做的那一刻起，持续累积而成。
4、于法不说断灭相。
5、无断无灭，不落断灭相，才合乎佛法。
6、‘作是念?此我色界天，死后断灭，毕竟无有。
7、《说动》：“此数义，至取象於师子，而於柔静无为者，则斥为顽空，为断灭；为九十六种外道。
8、断灭相是什么呢？
9、如果否认了正念，即堕入断灭顽空。
10、单修空慧则堕断灭中，纯修福德则堕有所得中，所以观佛长子者意在此也。
11、指凭借无漏智慧的简择力，断灭一切烦恼而证得真如。即以智慧之简择力（正确之判断力）而得之灭谛涅盘。
12、乃至若执非想非非想处为生死顶；彼执非想非非想处，死后无有，名善断灭。
13、发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
14、譬喻打破断灭顽空之枷锁，从烦恼执着之系缚中解脱而出。
15、我非想非非想处死后断灭。
16、在经文的前部分对“一阐提”（指有破戒、作五逆罪，不信佛法、因果、诽谤佛法，断灭善根、不作善法，破坏僧团纲纪等极端罪恶的众生）的问题，佛祖严厉地说他们会在轮回中永远不得超生，一再出现排除“一阐提”成佛可能性的经文。
17、由于此外道论，违悖佛教“修因证果”之谛理，而入虚无断灭，故成愚迷颠倒。
18、又此识为我执之根本，若执着迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。
19、违远圆通，背涅盘城，生断灭种。
20、【涅?】了生死入清净海也，有四种：一自性涅盘，凡圣同有；二有余依涅盘，即二乘出烦恼障，有苦依身故；三无余依涅盘，即二乘灰身灭智，身出生死，苦无依故，此三种根本不彻底，仍为有余；四无住处涅盘，悲智双运，不住菩萨变易生死，不住二乘断灭涅盘，乃真无住处，此为无余涅盘，即佛境界，又名究竟涅盘。
21、不如在断灭处，拈花一笑。
22、我色界天死后断灭。
23、发阿耨多罗三藐三菩提者说诸法断灭相。
24、相逢一笑拈花处，好向灵山证旧盟。不如在断灭处，拈花一笑。
25、过去与将来，都是那无始无终、永远流转的大自然在人生命上比较出来的程序，其中间都有一个连续不断的生命力。一线相贯，不可分拆，不可断灭。李大钊
26、发阿耨多罗三藐三菩提心者，於法不说断灭相。
27、‘作是念?此我非想非非想处天，死后断灭，毕竟无有。
28、时波斯匿王，起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延毗罗胝子。咸言此身死后断灭，名为涅盘。我虽值佛，今犹狐疑。云何发挥证知此心，不生灭地。今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻。
29、过去与将来，都是那无始无终、永远流转的大自然在人生命上比较出来的程序，其中间都有一个连续不断的生命力。一线相贯，不可分拆，不可断灭。李大钊1做研究就像登山，很多人沿着一条山路爬上去，到了最高点就满足了，可我常常要试十条路，然后比较哪条山路爬得最高。
30、断灭相落空，认为佛法的空间是空的，见到个空果，就是断灭。
31、所谓“无念”，是指无妄念，不是百物不思，正念是真如之用，就不可无，若否定了正念，就堕入断灭顽空。
