道教：dàojiào 基本解释：[Taoism]公元前6世纪时,东汉张道陵创立的一种宗教,奉老子为教祖,南北朝时盛行起来●详细解释：1.道德教化。《墨子·非儒下》：“吏不治则乱，农事缓则贫。贫且乱，倍政之本，而儒者以为道教，是贼天下之人者也。”《晋书·王沉传》：“九郡之士，咸悦道教，移风易俗。”《明史·孝义传序》：“观其至性所激，感天地，动神明，水不能濡，火不能爇，猛兽不能害，山川不能阻，名留天壤，行卓古今，足以扶树道教，敦厉末俗，纲常由之不泯，气化赖以维持。”2.我国主要宗教之一，东汉张道陵根据传统的民间信仰而创立，到南北朝时盛行起来。奉元始天尊、太上老君为教祖。初时，入道者须交五斗米，故又称“五斗米道”。金元以后分正一、全真二派。《周书·武帝纪上》：“十二月癸巳，集羣臣及沙门、道士等，帝升高座，辨释三教先后，以儒教为先，道教为次，佛教为后。”明冯梦龙《梦磊记·观梅感梦》：“朕乃宋朝第八代天子是也，初封端王，入承大统，素好道教，别号道君皇帝。”3.指佛教。南朝梁慧皎《高僧传·译经下·求那跋摩》：“﹝宋文帝﹞又遣沙门法长、道冲、道儁等往彼祈请，并致书於跋摩及闍婆王婆多伽等，必希顾临宋境，流行道教。”★◎道教Dàojiào[Taoism]公元前6世纪时,东汉张道陵创立的一种宗教,奉老子为教祖,南北朝时盛行起来★ 道教是中国的本上宗教，为东汉顺帝年间(126~144)沛国丰人张陵（尊称张道陵）所创立。它以「道」为最高信仰，故名。又称仙道、玄教。道教的创立，是在中国古代鬼神崇拜观念的基础上，以黄老道家思想为理论依据，承袭了战国以来的神仙说、方仙道诸说衍化形成的。南朝梁刘勰〔灭惑论〕中说：「上标老子，次述神仙，下袭张陵。」〔云笈七签〕卷三述道教本始称：「上古无教，教自三皇五帝以来有矣。教者，告也。有言、有理、有义、有授、有传。」并言教有自然之教，神明之教，真正之教，返俗之教，训世之教。云：自然之教立于元气之前，淳朴未散，为万化之祖；神明之教义说则有，据理则无，朴散而为神明，造作天地；真正之教、返俗之教、训世之教，则为道祖所授之垂世之教。又称「且斯五教，启乎一真。」可知道教总自然、神明和垂世之教而融汇为一。即以黄老道家之说为本，融摄先王神道、方仙之学，兼及其他驳杂多端的学说，融汇为一，创立道教。 道教一词，在早期道教经典〔老子想尔注〕中说：「真道藏，邪文出，世间常伪伎称道教。」对非真道的伪伎之说，道教提出批评，但仍不具有宗教组织的意义之前，张角三兄弟倡中黄太乙之道，以黄巾作号召，设三十六方以聚众，始有规模。到张道陵及其子孙，本黄老道，并参酌蜀汉的巫教，适应当地的社会需要而建立教团后，所创教团组织称为五斗米道、天师道，其后南北朝初，受激于佛教而渐有一统意识，南朝陆修静综括南方的道派；而北方则有〔魏书·释老志〕载：北朝道士寇谦之「清整道教」。南齐顾欢作〔夷夏论〕，称「佛教文而博，道教质而精」。由于道教宗仰于黄老，继承和发扬了道家学说，为道家的延续和发展，故学者冠以「道家」之名。道教奉道垂教，其内容包涵甚丰，南宋马端临〔文献通考〕卷二一五：「道家之说，杂而多端。」将其分为清静、炼养、服食、科教、符籙诸说。近代又有经典、丹鼎、符籙、积善、占验之分。皆就其内容分类。其教义与信仰宗旨可归纳为： 1.道为最高信仰，奉老子为教祖，尊称太上老君。道教认为「道」乃宇宙万化之本源，宇宙万物皆由道化生。〔道德经〕中说：「道生一，一生二，二生三，三生万物。」唐吴筠〔玄纲论〕也说：「道者，虚无之系，进化之根，神明之本，天地之元。」无时不在，无处不有，永恒常存。它主宰着万物的生化，却不自恃，而是任其自然之性，无为无私，清静淳朴，兆育万物，具有一切生灵的高尚品德。「道」化身而为太上老君，〔老子想尔注〕：「一者道也，一散形为气，聚形为太上老君。」〔太清玉册〕卷一也说：道教之来自太始大素之先，老子始发其妙，包举二仪，开辟天地，始肇万有。〔泰清诰〕则赞曰：太上历劫化生，为皇者师、帝者师、王者师，假名易号，立天之道、地之道、人之道。张道陵得太上降授真道，建立道教。老子〔道德经〕被道教尊为重要的经典，其教义思想、修持修养理论，如虚无自然、清静无为、寡欲不争、慈俭济人、深根固蒂、长生久视、返朴归真等无不由〔道德经〕而发，故以修「道」为核心。 2.贵生重生，以成仙得道为目的：道教把对神仙的向往和道的信仰融为一体，相信人通过修炼可以与神仙一样消遥无待，长生久视，使生命与道合一，永恒长存，从而构成了道教完美的信仰体系。提出了「仙道贵生」和「我命在我，不属天地」的重生思想，认为「生道合一，则长生不死」（〔太上老君内观经〕）。奉道者以道为事，即要修长生久视之道，或曰神仙之道。修道的诀要在于保性命之真，即性命双修，修性即修造自己的品德，修命即修炼自己的生命。修炼的方法：凡有清静无为、寡欲不争、淡泊名利、慈俭济人、积功累德；返朴归真之道功：有吐纳导引、服食辟谷、存思守一、四时摄养、炼养精气、外丹内丹等道术。又受「天人合一」思想的影响，提出「观天之道，执天之行」的教义思想，主张修丹与天地造化同途，摄养荣卫拟天地自然之象。道教的各宗各派及他们的日常修持、斋醮活动，无不是以修炼性命之道为主旨。 3.祀神明、敬祖宗：道教自称以黄帝为宗，继承和维系着中华民族祀神明、敬祖宗的民族传统，并使之规范化、宗教化。道教所奉的神明，上有道祖天神，下有地只山川之神，世有华夏之祖、历代贤杰和得道仙真。神明仙真所居，天上有阆苑琼宇，世上有洞天福地，令人心生向往之时，并有三十六天和地府之说，以接引众生，赏善威恶。神系虽然庞大，但却赋有理想的品德。奉祀是为彰神明之德，以励后人，让人感受神明的存在和力量，受其感化；敬祖宗则是为不忘先人。为了广宣教化，道教在沿袭改造古代斋祭神明礼仪的基础上，建立了一套规范的宗教斋醮科仪，有日常的诵经设供、有祈福禳灾的斋醮拜忏、有追荐先人的施食炼度，还有役使鬼神的符籙禁咒，使奉道之人修行。修行的宗旨是：内修道行以炼己，外用斋醮符法以度人。 4.积功累德，举善济人：道教融合儒家儒理道德观，提出「为道者当先立功德」。〔老子想尔注〕：「夫欲宝精，百善当修，万善当备。」葛洪〔抱朴子内篇·对俗〕：「欲求天仙者，要以忠孝和顺仁信为本，若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。」并说「为道者以救人危使免祸，护人疾病，令不枉死，为上功也。」发挥了〔太平经〕「天道承负」的教义思想，宣扬善恶报应，导人向善。后来的〔太上感应篇〕说：「祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形。」并言：非义而动，背理而行，则短命而死，罪有余辜，殃及子孙。指出「是道则进，非道则退，天道佑之，福禄随之，众邪避之，神灵卫之，神仙可冀。」 道教自东汉形成至今，已有近两千年的历史，经过两晋南北朝的发展、唐宋元明的昌盛，至今仍广泛流传，对中国历史、政治、哲学、天文、地理、医药学、化学、文学、艺术、民俗等都产生一定的影响，也对华夏民族心理的构成产生重大的影响，是中国传统文化的重要组成部分。由于历代高道辈出，形成了正一、全真两大道派为主的诸多道派，积累了丰富的文献资料，道教经典总集〔道藏〕，包涵了道教经戒、科仪、符图、炼养、医药学、炼丹化学和诸子要籍等诸多文献，是中国传统文化的宝库之一。--作者:李丰楙★崇奉元始天尊及太上老君为教祖的宗教。相传创于东汉张陵，陵着有《道书》二十篇，自号天师，故亦称为「天师道」。以符咒为人治病，讲炼丹长生之术，入教者须缴纳五斗米，时人称为「五斗米道」。始盛行于蜀郡，后经弟子广布，信徒渐增，遂正式成为道教，流传全国。【造句】长久以来，道教与儒家、佛教思想结合，融入日常生活当中，一般人难以分辨。 △玄门、玄教★崇奉元始天尊及太上老君为教祖的宗教。相传创于东汉张陵，陵着有道书二十篇，自号天师，故也称为「天师道」。以符咒为人治病，讲炼丹长生之术，入教者须缴纳五斗米，时人称为「五斗米道」。始盛行于蜀郡，后经弟子广布，信徒渐增，遂正式成为道教，流传于全国。
1、道教活动至清代达于极盛，山门、道观、戏楼、钟室、殿宇诸般建筑颇具规模，遍布于山间，当地绅士、富户夏天常去山上避暑纳凉。
2、齐云山道教长期以来以正一教为主，统领全山。
3、在江西省道教第一次代表会议上的讲话
4、mǎzhào wēn zhōuㄇㄚˇㄓㄠ?ㄨㄣㄓㄡ马赵温周（马赵温周）道教的四大灵官，为护法神将。
5、」另外，道教《神枢经》一书更言：「灾煞者，五行阴气之位，主有灾病；所理之方不可营造，犯则有疾病灾厄之事。
6、著作《牟子理惑论》中，也称孔子的教为“道教”。
7、在武当山耳濡目染，深受道教文化的熏陶，对武当山传统文化产生了浓厚的兴趣，不倦的向老道长们求学问道，在武德和功夫技艺上有了更大的突破和提高，基于对武当文化和武当内家功夫的热爱，清风子把弘扬武当武术，向世界传播武当武术视为己任。
8、中国道教学院上海进修班举行毕业典礼
9、以后，道教在同毛南族文化，尤其是原始宗教、文化及其他民间信仰的合流中，占据了主要地位，形成以敬神跳神(还愿)为主的所谓“武教”，以打斋送终为主的所谓“文教”，以及由两班人马合作的水陆道场。
10、陶宏景真灵位业图将道教真灵分为七级：第七酆都北阴大帝??炎帝大庭氏，讳庆甲，天下鬼神之宗，治罗酆山，三千年而一替。
11、虽说明清统治者禁止道教的许多方术活动，但这类以劝善为主的戏剧表演却是受到统治者的保护的，“凡采人搬做杂剧戏文……其神仙道扮及义夫节妇孝子顺孙劝人为善者，不在禁限”。说苑辩物中记载孔子回答子贡死人有知无知之间时，很明白地说：“吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬祀也；赐欲知死人有知无知，死徐自知之，未为晚也。
12、谶纬及道教对玄言诗兴起的影响
13、道教以农历二月八日为“芳春节”。
14、《科学与艺术》由李政道教授主编，汇集了近!"年来我国画坛名家吴作人、李可染、黄胄、华君武、吴冠中、张仃、常沙娜、袁运甫等所创作的表达科学主题的艺术杰作，也有李政道教授本人的画作。
15、九顶铁刹山是辽东名山之一，为东北道教的发祥地。
16、后世便以方外人士指代舍世之人，专指佛教徒或道教徒之出家者而言。宋李颀《古今诗话?诗瓢》：“唐末蜀州有唐求，放旷?逸，方外人也。
17、道教宫观被称为神灵区，是清虚之地。
18、简举几例，1998年长江流域遭受特大洪灾，卢阿光先生一马当先捐资贩灾60万元；1999年9月温州地区山洪暴发，水灾泛滥，太清宫行动迅速，向区政府慷慨捐献60万元，温州市慈善总会成立捐献140万元，瓯海区慈善总会成立捐助320万元，捐献兄弟宫观建设135万元，捐助温州市道教协会110万元，旧城拆迁，西山路段改建捐助60万元，又支持将军村老协建公寓30万元，修建清风桥捐助22万元，帮助藤桥岙底乡兴造党员活动室10万元，2003年防治“非典”抗非捐资12万元，支持乐清包宅龙图庙（包公庙）30万元，印度洋海啸灾情这么严重，牵动了卢阿光先生的心，一方有难，八方支援，站在温州包公殿，眼看北京天安门，心系全球，向印度灾区捐资20万元，以表对世界灾区人民友谊之心。
19、文中所谓“将事之夕”，是指和尚们偷袭道教大本营“天长观”(今北京白云观)之夜。
20、魏晋间民间传说有泰山府君，而道教的说法可就五花八门了（见《神仙传》、《真灵位业图》、《神异经》、《云笈七签》等），如泰山君秦?、三夭、太华真人金虹氏等。
21、道教生态伦理智慧的当代价值
22、陈用宾身居云南“军门巡抚”，既迷恋官场“一品朝衣”，又向往道教“九寰仙骨”，矛盾的心情，只有请问“剑影横天，笛声吹海”飞来的吕仙人，他该“向那头跳出”。
23、道教承袭了这种信仰，五斗米道曾以“三官手书”给人治病，将病人姓名、病情和表示悔改的忏悔写在三张纸上，一份放在山上送给天，一份埋在地下送给地，一份沉于水中，祈求天地水三官的护佑。
24、简寂观在唐以前一直是庐山道教最重要的宫观和最大的道教修炼场，鼎盛时住有道人多达五、六百人，香火称极盛。
25、与杰斯、西宫及荷之尔同为就读阿萨姆国立士官学校时期的旧友。他是南朝著名道士，对改造旧道教、建立士族新道教有很大的贡献。
26、三圣堂奉祀著道教和佛教的三位神仙吕祖、观音和关帝；
27、【浑成】道教词语，喻大道，犹言自然。
28、鲁迅先生说，中国的根柢在道教。
29、首先，道教具备坚定的教理，强权之道并非真正之道。
30、输出纹波的产生是由于隔离器使用DC/DC电路对隔离器的工作电源进行隔离给隔离器内部电路供电，输入信号也要先使用DC/DC电路调制成交流信号然后经过隔离部分电路进行信号隔离，隔离后的信号经解调后再转换成直流信号输出。其后，号然又取法佛教在诸天神头部加添圆光，但是，其形象是中国化的人物面貌，其创作思想深受道家哲学和道教教义的影响，其技法又是中国古铜器、汉画像砖以及古代人物画技法的直接继承，具有明显的道教美术自身的风格。
31、以上传说，道教界也颇为认同，据《太上律脉源流》记载：道教全真龙门派高道张宗?“庚午（1870年）再请传戒，时值皇亲照公府太夫人灵寄观中，师为虔诵《血盆经》。
32、武当铁布衫为道教内家传统的上乘功法秘技之一。
33、明李贽《道教钞小引》：“若一息不铭刻，则骄气作，态色著，淫志生，祸至无日矣。
34、奉祀：道教宫观大多设有「三清殿」。
35、岭南地理与道教南传
36、所戴之锁以寄父的名义打制，也是借道教或佛教神灵保佑小孩长命的意思。
37、论武当山道教养生医学的形成与发展
38、中国的根柢全在道教”。
39、他以儒家礼法来清整道教组织。
40、这些容貌俊美绝伦、体态婀娜多姿的女仙使道教的得道成仙的宗教理想更加富有美感。
41、他下令编写的“道史”和“仙史”，也是我国历史上规模最大的道教史和道教神化人物传记。
42、奥莱清楚地知道教练执教的难度之大。
43、道教生命观精髓对现代人的意义
44、现在有的道教徒对自己所戴的道巾，不知所然，殊不知所顶戴的道巾乃是老祖宗给我们留下的宝贵文化遗产。
45、明《正统道藏》以及《万历续道藏》卷帙浩瀚，网罗繁富，内容博杂，是研究道教的主要资料库。
46、游戏以深厚博大的道教文化为切入点，以《道德经》、《庄子》中的人物为衍生，
47、高丽的上元灯会，也加入了颇具道教色彩的唐乐、歌舞戏。
48、如在中国土生土长的道教，它的世俗欲念十分浓厚，它关心的不是死后进入另一个世界的生活，而是如何长生不老和升仙之道。
49、道教的戒律书可分为戒、律、科、清规、功过格和善书六类。
50、⑤并把这种纲常名教与道教的戒律融为一体，要求信徒严格遵守。
