赞呗：zànbài 基本解释：●详细解释：佛教语。讽诵经文。南朝梁慧皎《高僧传·译经上·安清》：“高向之梵语数番，讚唄数契。蟒悲泪如雨，须臾还隐。”《敦煌变文集·降魔变文》：“天仙空里散名花，讚唄之声相趁迭。”《宋史·李紘传》：“紘奏曰：‘文德殿布政会朝之正位，每灾异，輒聚緇黄讚唄示其间，何以示中外？’”1.以短偈形式赞唱的宗教颂歌。唐道宣《叙列代王臣滞惑解》：“挂旛盖於长刹，放充庭之卤簿，徵玉食以斋会，杂王公之亨燕，唱高越之赞唄，象食举之登歌。”《新唐书·李蔚传》：“懿宗惑浮屠，常饭万僧禁中，自为赞唄。”2.指诵经。清钮琇《觚賸·琉球使》：“行三日后，见一山横於舟前，首尾约长千丈，以镜照之，乃巨鱼也。緇黄赞唄，其鱼渐沉。”参见“唄讚”。
1、经过历代高僧的倡导，赞呗在古代许多宗教仪式中被普遍运
2、最后，在一般斋会时亦常行赞呗。
3、讲经法会中的赞呗一职，有时亦可由听众任之。
4、故佛寺赞呗一科，今通称为“唱念”。
5、其次，六时行道必用赞呗，这是古来名宗各派共同遵行的。
6、当时“法筵等供，仄塞于郊垧；赞呗香花，喧填于昼夜”。
7、又云：“昔诸天赞呗，皆以韵入弦管，五众与俗违，故宜以声曲为妙。
8、宋?高承《事物纪原?道释科教?赞呗》：“后赵石勒时，建中神降安邑，讽咏经音，七日方?。
9、唐僧彻每入麟德殿讲经，懿宗曾因法集，躬为赞呗（《宋高僧传》卷六“僧彻传”）。
10、到今天，梵呗经历了梵呗、鱼山、念唱、赞呗、功课、鱼山梵呗、佛教音乐等名称。
11、这一翻译不但丰富了佛传文学的内容，而且通过赞呗的运用影响到后来偈颂译文的改进，也是值得提出的。
12、他们在那里遇着河中府梵学僧法进，共同翻译了《大乘圣无量寿决定光明如来陀罗尼经》、《最胜佛顶陀罗尼经》和《七佛赞呗伽陀》。
13、赞呗在中国流传之后，因为中国地域广大，故其音调亦因地域不同而有所差别，大体说来，主要有南北之异。如《关中创立戒坛图经》所说的（大正四五?八一六上）：「诵遗教经，此时应打犍稚、多烧名香、赞呗功德。
14、赞呗：又称梵呗，是用以歌咏译本经典中赞叹三宝的声调。
15、这当法天初到中国?州时译了《七佛赞呗伽陀》，就已开端。
16、赞呗的咏唱并不限于讲经、行道，一般斋会也是常行的。
17、一般赞呗是用以歌咏译本经典中赞叹三宝的声调。
18、昔诸天赞呗，皆以韵入弦管”。
19、梁武帝闻之，为缮写，以幡花宝盖赞呗送至馆焉。
20、首先，在讲经时必用赞呗，这类赞呗一般行于讲前讲后。
21、为了正确地念诵陀罗尼和讽咏赞呗，在音译方面有它相当的发展，特别是译出了好多梵赞。
22、昔诸天赞呗，皆以韵入弦管”。更因大轮回术，名震诸天万界。
23、世高特地前来，向它梵语数番，赞呗数契，复取其财物为之营造塔寺，终于使它脱离恶形，投胎为人。
24、北宋?法天也译有《七佛梵赞》（《七佛赞呗伽陀》）一篇。赞呗流传以后，其音调亦因地域而有参差，主要的有南北之别。
25、古老梵语演唱的赞呗，随着经文的翻译与实用，有一个中国化、本土化的艰难历程。
26、翻译了《大乘圣无量寿决定光明如来陀罗尼经》、《最胜佛顶陀罗尼经》和《七佛赞呗伽陀》。
27、中国赞呗起源曹魏时代，主要用于讲经仪式、六时行道、道场忏法，所谓法集三科三方面。
28、另外，天息灾等译本为了正确地念诵陀罗尼和讽咏赞呗，在音译方面却有它相当的发展，特别是译出了好多梵赞。
29、后世于课诵、祝延等时举唱的赞呗，一般最为流行的是六句赞及八句赞。
