供桌：gōng zhuō 基本解释：[altar] 祭祀时摆放供品的桌子供桌上摆满了供果●详细解释：陈设供品的桌子。 明 叶宪祖 《北邙说法》：“俺这一班同僚，或在都城衙舍，或在衝要街衢。最不济，也在人家供桌之下，受些香火。”《红楼梦》第五三回：“ 邢夫人 在供桌之西，东向立，同 贾母 供放。” 郑振铎 《大佛寺》：“佛前有好些大理石的供桌，桌上写着某人献上，也显然是新的。”★◎ 供桌 gòngzhuō[altar] 祭祀时摆放供品的桌子供桌上摆满了供果★祭祀时摆设供品、祭器的桌子。 【造句】供桌上摆着鲜花素果。 ★祭祀时摆设供品、祭器的案桌。《红楼梦．第五三回》：「邢夫人在供桌之西，东向立，同贾母供放。」
1、猪、牛、羊三牲已供桌上摆好，地上黄毡也已铺就，香雾袅袅，烛光晃晃，一切都已准备停当。
2、助道助法，赐我灵真。供桌上有《天地三界十方万灵真君》牌位。
3、三供桌上之装饰艺术是汇集雕刻、彩绘、镶嵌等多样工艺领域，才能呈现出来的一项器物，其中又以木雕最具有画龙点睛的作用。
4、供桌后面置红布封口、内盛小饽饽、栗子、红枣、糖块等物的柳斗。
5、正殿神前铁磬一口，口径一尺，木鱼一具，四尺供桌一张；东配殿神前铁磬一口，口径一尺，四尺供桌一张；西配殿神前铁磐一口，口径一尺，四尺供桌一张；灵官位前、土地神前各铁磬一口，口径六寸，护法仙位前铁磬一口，口径八寸，四尺供桌一张。
6、殡丧期间，在院中扎画灵棚，灵前设供桌，上摆时鲜水果菜肴，燃香点烛。
7、如来佛前的一张供桌上，雕出一幅具有连环性的“唐僧西天取经图”，前呼后应>。
8、牌坊院”除了门楼修得讲究外，屋檐下装饰了不少砖雕墀头，正房上的墀头多为供桌供品造型，在东西厢房上墀头却装饰为老人和老虎的造型。
9、武当山金殿及殿内神像、供桌等全为铜铸馏金，铸件体量巨大，采
10、每张供桌上放满了香烛蜡签、鲜花瑞草和各种食品。
11、台北行天宫26日起不再设置大香炉和供桌,鼓励信众以道德敬神,节约资源、落实环保,撤香炉首日,香客仍络绎不绝。
12、厅中央置横案桌、供桌、左右列木制茶几、公坐椅，古香古色。
13、第三层墓埕正中设供桌。
14、在昏暗的灯光下，一个家庭供桌上摆放着毛泽东的塑像，还有已故亲人的遗像。爷爷奶奶用胳膊肘捅捅孙女，示意让她欢迎客人的到来。
15、他们自以为得意，因为他们在供桌下面早开了一个暗门，天天从那里进来，吃光桌上的供物。
16、全部接完后，主人和伙计依次向财神礼拜，拜后将原供桌上的马幛火化，表示恭送财神。
17、墓前设石五供和供桌以摆放祭品。
18、灵床前置供桌，放“照尸灯”，预防狗猫进来，焚香设牌位，并供小米饭1碗，上插竹筷1双，叫“倒头饭”。
19、院内摆设御赠石供桌，4个龙虎墩，石马、石羊、石猪、石丞相，华表各1对，御碑4座。
20、邵乡长那里传来喜讯，徐书记亲自从县财政要钱，教育局也表示要提供桌椅，新校舍施工完毕，并校成功。
21、供桌和半月桌一般会有托泥。
22、又据清光绪三十二年（1906年）诰赠昭武都尉尽先千总束朝选所撰匾文记述：“静宁南寺前明建修”。”扎寺民管会名誉主任生钦、主任喇嘛·次仁恭敬地接过匾文，并把金印、金册捧至法座前的供桌上。
23、朱元璋登基后，重建两进3间两走廊一天井的庙宇，第一进为壁画，有大幅庙神出行图；第二进为大殿，塑泥彩神像3尊，各高3.4米，神像前设大供桌，桌旁分列石烛台（各高1.66米），殿两侧，左中为社稷神（俗称田公田婆），右中为蚕神（俗称蚕娘娘）。
24、焚香蜡纸，摆好供品，将七星灯放在供桌上点燃。
25、供桌上之装饰艺术是汇集雕刻、彩绘、镶嵌等多样工艺领域，才能呈现出来的一项器物，其中又以木雕最具有画龙点睛的作用。
26、正堂上一排四尊神像，有马王爷、五道爷、牛王爷、土地爷，中间供桌是用整块青石板磨平的方台。
27、墓前有石五供，设供桌以摆放祭品。
28、林冲把枪和酒葫芦放在纸堆上；将那条絮被放开；先取下毡笠子，把身上雪都抖了；把上盖白布衫脱将下来，早有五分湿了，和毡笠放供桌上；把被扯来，盖了半截下身；却把葫芦冷酒提来慢慢地吃，就将怀中牛肉下酒。
29、砖雕神台前的供桌上，陈列着雅致的瓷五供，原为清宫中藏物。
30、其具体程序是：先要讨来“百家米”，缝好“百家衣”；接着设供桌、搭桥。
31、供桌高4．8米，横阔一丈二尺，深宽二尺五寸，前嵌垂栏，宽?尺五寸，高六寸，其间分为五格，刻画楼空。
32、中秋的祭月也称“拜月”，年夜多是在自家里摆上供桌，放上月饼，瓜果等贡品。
33、后来她的佛堂要布置起来了，我就将此像安在关房的小供桌上，准备归还给她。
34、如来佛前的一张供桌上，雕出一幅具有连环性的“唐僧西天取经图”，前呼后应，人物群像形象逼真。
35、说干就干，两人在拳堂老爷供桌上焚香叩首，请求“天地君亲师”各位全神保佑。
36、在这一天，人们常常照传统习惯将供品陈列于老式庭院里的供桌上。月饼则是中秋节特有的食品。
37、在昏暗的灯光下，一个家庭供桌上摆放着***的塑像，还有已故亲人的遗像。爷爷奶奶用胳膊肘捅捅孙女，示意让她欢迎客人的到来。
38、玉泉寺石刻作品，有很多是艺术价值较高的，其寺内所存在的石供桌多为明代作品，雕刻为高浮雕，手法浑圆，线条流畅，造型生动，内容丰富多彩，刻有花卉、人物、图案、符号等；在寺内有大量的柱础，这些柱础有莲花础、有束腰础、简式，有繁式的，还有精雕的龙纹础等，从样式断代上有唐、宋、元、清至民国的。
39、供桌外侧亦有两天王（半身），高1.85米，头戴冕旒，手捧玉笏，面内作肃哀悼状。
40、据陕县文化馆已故老馆长李树滋和山西省《蒲剧音乐》主编康希圣考察研究，陕州锣鼓书和蒲剧同属板腔音乐，陕州锣鼓书产生在前，蒲剧受其影响从坐唱走上舞台成为戏曲在后。孔子父母合葬墓前置石供桌一，立石碑１通，碑身正中篆刻“圣考齐国公墓”，左侧刻“益津高书”，右侧刻“甲辰春三月既望五十一世孙孔元措立石”，均为隶书，蒙古乃马真后三年（1244年）立。
41、在这一天,人们常常照传统习惯将供品陈列于老式庭院里的供桌上
42、神像前置入供桌、香炉，青烟缭绕，佛灯长明。
43、又制造了新的圣器，将灯台、香坛、供桌，搬进圣殿。
44、要常常在供桌上，在我面前摆上供饼。
45、他们曾从事偷猎，把它作为提供桌上菜肴的一种手段。
46、在庙会期间庙会的活动有：纸扎黄牛，头系黄绫，内置五谷，底座前平面书写易数十天干，后平面书十二地支，左侧书孟、仲、季三春三夏，右侧面书孟、仲、季三秋三冬；“打春牛”执麻拧神鞭三条，柳枝三条，执器人裸露上身；供桌上除五谷祭品外，另置面制油轮，四杆套串，每杆90个，逢闰年再加30个，由与当年生肖相同孩童奉举；“打春牛”诵读《击壤歌》，祭牛王颂祭文，年岁更替，各不相同；春分祭，执黄面白牙旗12面，四月初十诞辰祭，以及秋分祭，执彩色旗，但避忌红色。
47、在这里展出的各种供具，是供奉诸神和展示祖宗牌位的，如神龛、神匾、神台、神柜、神签、神卦；菩萨牌位，祖先牌位，父母牌位，族人牌位；供桌、供台、供品等。
48、田不易与二位师兄站在一起，夹杂在人群之中，向前望去，只见偌大的空间里，玉青殿尽头供奉若三尊巨大神像，正是道家的三清真君，金身灿烂，肃容而坐，神像前乃是三张紫檀木所制之供桌，长九尺宽四尺，高亦有五尺之多，其上摆放若诸祭品牺牲，香火缭绕，袅袅飘起。
49、原来灵前停了两只大公鸡，正在那里向供桌上觅取食物，但见它们虽和鸡十分相似，身体却要大数倍，翎毛都呈灰墨之色，颈项很长，眼圆喙尖，锐胫利爪，形状极其勇猛。
50、只说井台上烧完香，就到前院天地供桌前烧香……什么是“天地桌”，这可热闹，先要作些解释。
51、神龛下砌筑一张大理石面供桌，桌上摆放香炉烛台等祭品，桌下正中供奉后土塑像。
52、灵前设供桌、阴阳盆。
53、发纸，在天地桌前进行、除夕白天，在庭院正南方位设天地供桌，为走路方便，天地桌一般
54、天地桌是一个临时性的供桌，是除夕专设之桌。
55、本石胆收于民间，是先辈供奉于供桌之物。
56、佛座前设供桌，放置各种法器、供品。
57、供桌后端坐着关帝的塑像，手执玉笏，头戴冕旒，左右侍立着关平和周仓，神像庄严。
58、接祖时只摆酒饭水果等祭品，在门外插上香，在祭祀的供桌前，也要插上几把或者几柱香。1但1914年袁世凯为复辟帝制，重新制定了一套祭天礼仪及祭祀服饰，于当年冬至举行祭天大典。
59、喜轿回到男方后，仍由娶亲太太将“新妇”照片或牌位取出来，放于喜房炕上的供桌，与“新郎”并列。
60、在神龛前，设供桌、置蜡台、摆香炉等。
61、接祖时只摆酒饭水果等祭品，在门外插上香，在祭祀的供桌前，也要插上几把或者几柱香。
62、祭天台上的供桌摆满牛羊猪三牲和象征五谷丰登的祭品,沼国皇帝慕容博身着隆重的礼服在祭天台上举行祭天仪式,神情凝重专注。
63、再制造供桌上的盘、碟、杯和奠祭用的爵，全用纯金制造。
64、供桌前面放了一个火盆架子，火盆里燃着熊熊的火。几十个“炭圆”山也似地堆得高高的，烧成了鲜红的圆球。
65、等寂寞到夜深，夜已渐荒凉，夜已渐昏暗。莫道你在选择人，人亦能选择你，公平原没半点偏心。陈百强133在昏暗的灯光下，一个家庭供桌上摆放着***的塑像，还有已故亲人的遗像。爷爷奶奶用胳膊肘捅捅孙女，示意让她欢迎客人的到来。
66、向北上台阶，供桌下侧仍有一拜石。云骨东南，有一亭翼然，名曰拜石亭。
67、西炕设供桌，摆放糕、酒、饼等各种食品。
68、金棺前供桌上同治翠印一、金表一。
69、今可在富平定陵、元陵和蒲城桥陵、泰陵、惠陵等地看到许多宫里石刻文物，如石椁、墓券、朱雀、华表、碑碣、墓志、石狮、石人、石马、独角兽供桌等等。
70、那间房只有一张供桌、一个跪垫，空荡荡别无他物。
