供桌:gōng zhuō 基本解释:[altar] 祭祀时摆放供品的桌子供桌上摆满了供果●详细解释:陈设供品的桌子。 明 叶宪祖 《北邙说法》:“俺这一班同僚,或在都城衙舍,或在衝要街衢。最不济,也在人家供桌之下,受些香火。”《红楼梦》第五三回:“ 邢夫人 在供桌之西,东向立,同 贾母 供放。” 郑振铎 《大佛寺》:“佛前有好些大理石的供桌,桌上写着某人献上,也显然是新的。”★◎ 供桌 gòngzhuō[altar] 祭祀时摆放供品的桌子供桌上摆满了供果★祭祀时摆设供品、祭器的桌子。 【造句】供桌上摆着鲜花素果。 ★祭祀时摆设供品、祭器的案桌。《红楼梦.第五三回》:「邢夫人在供桌之西,东向立,同贾母供放。」
1、猪、牛、羊三牲已供桌上摆好,地上黄毡也已铺就,香雾袅袅,烛光晃晃,一切都已准备停当。
2、助道助法,赐我灵真。供桌上有《天地三界十方万灵真君》牌位。
3、三供桌上之装饰艺术是汇集雕刻、彩绘、镶嵌等多样工艺领域,才能呈现出来的一项器物,其中又以木雕最具有画龙点睛的作用。
4、供桌后面置红布封口、内盛小饽饽、栗子、红枣、糖块等物的柳斗。
5、正殿神前铁磬一口,口径一尺,木鱼一具,四尺供桌一张;东配殿神前铁磬一口,口径一尺,四尺供桌一张;西配殿神前铁磐一口,口径一尺,四尺供桌一张;灵官位前、土地神前各铁磬一口,口径六寸,护法仙位前铁磬一口,口径八寸,四尺供桌一张。
6、殡丧期间,在院中扎画灵棚,灵前设供桌,上摆时鲜水果菜肴,燃香点烛。
7、如来佛前的一张供桌上,雕出一幅具有连环性的“唐僧西天取经图”,前呼后应>。
8、牌坊院”除了门楼修得讲究外,屋檐下装饰了不少砖雕墀头,正房上的墀头多为供桌供品造型,在东西厢房上墀头却装饰为老人和老虎的造型。
9、武当山金殿及殿内神像、供桌等全为铜铸馏金,铸件体量巨大,采
10、每张供桌上放满了香烛蜡签、鲜花瑞草和各种食品。
11、台北行天宫26日起不再设置大香炉和供桌,鼓励信众以道德敬神,节约资源、落实环保,撤香炉首日,香客仍络绎不绝。
12、厅中央置横案桌、供桌、左右列木制茶几、公坐椅,古香古色。
13、第三层墓埕正中设供桌。
14、在昏暗的灯光下,一个家庭供桌上摆放着毛泽东的塑像,还有已故亲人的遗像。爷爷奶奶用胳膊肘捅捅孙女,示意让她欢迎客人的到来。
15、他们自以为得意,因为他们在供桌下面早开了一个暗门,天天从那里进来,吃光桌上的供物。
16、全部接完后,主人和伙计依次向财神礼拜,拜后将原供桌上的马幛火化,表示恭送财神。
17、墓前设石五供和供桌以摆放祭品。
18、灵床前置供桌,放“照尸灯”,预防狗猫进来,焚香设牌位,并供小米饭1碗,上插竹筷1双,叫“倒头饭”。
19、院内摆设御赠石供桌,4个龙虎墩,石马、石羊、石猪、石丞相,华表各1对,御碑4座。
20、邵乡长那里传来喜讯,徐书记亲自从县财政要钱,教育局也表示要提供桌椅,新校舍施工完毕,并校成功。
21、供桌和半月桌一般会有托泥。
22、又据清光绪三十二年(1906年)诰赠昭武都尉尽先千总束朝选所撰匾文记述:“静宁南寺前明建修”。”扎寺民管会名誉主任生钦、主任喇嘛·次仁恭敬地接过匾文,并把金印、金册捧至法座前的供桌上。
23、朱元璋登基后,重建两进3间两走廊一天井的庙宇,第一进为壁画,有大幅庙神出行图;第二进为大殿,塑泥彩神像3尊,各高3.4米,神像前设大供桌,桌旁分列石烛台(各高1.66米),殿两侧,左中为社稷神(俗称田公田婆),右中为蚕神(俗称蚕娘娘)。
24、焚香蜡纸,摆好供品,将七星灯放在供桌上点燃。
25、供桌上之装饰艺术是汇集雕刻、彩绘、镶嵌等多样工艺领域,才能呈现出来的一项器物,其中又以木雕最具有画龙点睛的作用。
26、正堂上一排四尊神像,有马王爷、五道爷、牛王爷、土地爷,中间供桌是用整块青石板磨平的方台。
27、墓前有石五供,设供桌以摆放祭品。
28、林冲把枪和酒葫芦放在纸堆上;将那条絮被放开;先取下毡笠子,把身上雪都抖了;把上盖白布衫脱将下来,早有五分湿了,和毡笠放供桌上;把被扯来,盖了半截下身;却把葫芦冷酒提来慢慢地吃,就将怀中牛肉下酒。
29、砖雕神台前的供桌上,陈列着雅致的瓷五供,原为清宫中藏物。
30、其具体程序是:先要讨来“百家米”,缝好“百家衣”;接着设供桌、搭桥。
31、供桌高4.8米,横阔一丈二尺,深宽二尺五寸,前嵌垂栏,宽?尺五寸,高六寸,其间分为五格,刻画楼空。
32、中秋的祭月也称“拜月”,年夜多是在自家里摆上供桌,放上月饼,瓜果等贡品。
33、后来她的佛堂要布置起来了,我就将此像安在关房的小供桌上,准备归还给她。
34、如来佛前的一张供桌上,雕出一幅具有连环性的“唐僧西天取经图”,前呼后应,人物群像形象逼真。
35、说干就干,两人在拳堂老爷供桌上焚香叩首,请求“天地君亲师”各位全神保佑。
36、在这一天,人们常常照传统习惯将供品陈列于老式庭院里的供桌上。月饼则是中秋节特有的食品。
37、在昏暗的灯光下,一个家庭供桌上摆放着***的塑像,还有已故亲人的遗像。爷爷奶奶用胳膊肘捅捅孙女,示意让她欢迎客人的到来。
38、玉泉寺石刻作品,有很多是艺术价值较高的,其寺内所存在的石供桌多为明代作品,雕刻为高浮雕,手法浑圆,线条流畅,造型生动,内容丰富多彩,刻有花卉、人物、图案、符号等;在寺内有大量的柱础,这些柱础有莲花础、有束腰础、简式,有繁式的,还有精雕的龙纹础等,从样式断代上有唐、宋、元、清至民国的。
39、供桌外侧亦有两天王(半身),高1.85米,头戴冕旒,手捧玉笏,面内作肃哀悼状。
40、据陕县文化馆已故老馆长李树滋和山西省《蒲剧音乐》主编康希圣考察研究,陕州锣鼓书和蒲剧同属板腔音乐,陕州锣鼓书产生在前,蒲剧受其影响从坐唱走上舞台成为戏曲在后。孔子父母合葬墓前置石供桌一,立石碑1通,碑身正中篆刻“圣考齐国公墓”,左侧刻“益津高书”,右侧刻“甲辰春三月既望五十一世孙孔元措立石”,均为隶书,蒙古乃马真后三年(1244年)立。
41、在这一天,人们常常照传统习惯将供品陈列于老式庭院里的供桌上
42、神像前置入供桌、香炉,青烟缭绕,佛灯长明。
43、又制造了新的圣器,将灯台、香坛、供桌,搬进圣殿。
44、要常常在供桌上,在我面前摆上供饼。
45、他们曾从事偷猎,把它作为提供桌上菜肴的一种手段。
46、在庙会期间庙会的活动有:纸扎黄牛,头系黄绫,内置五谷,底座前平面书写易数十天干,后平面书十二地支,左侧书孟、仲、季三春三夏,右侧面书孟、仲、季三秋三冬;“打春牛”执麻拧神鞭三条,柳枝三条,执器人裸露上身;供桌上除五谷祭品外,另置面制油轮,四杆套串,每杆90个,逢闰年再加30个,由与当年生肖相同孩童奉举;“打春牛”诵读《击壤歌》,祭牛王颂祭文,年岁更替,各不相同;春分祭,执黄面白牙旗12面,四月初十诞辰祭,以及秋分祭,执彩色旗,但避忌红色。
47、在这里展出的各种供具,是供奉诸神和展示祖宗牌位的,如神龛、神匾、神台、神柜、神签、神卦;菩萨牌位,祖先牌位,父母牌位,族人牌位;供桌、供台、供品等。
48、田不易与二位师兄站在一起,夹杂在人群之中,向前望去,只见偌大的空间里,玉青殿尽头供奉若三尊巨大神像,正是道家的三清真君,金身灿烂,肃容而坐,神像前乃是三张紫檀木所制之供桌,长九尺宽四尺,高亦有五尺之多,其上摆放若诸祭品牺牲,香火缭绕,袅袅飘起。
49、原来灵前停了两只大公鸡,正在那里向供桌上觅取食物,但见它们虽和鸡十分相似,身体却要大数倍,翎毛都呈灰墨之色,颈项很长,眼圆喙尖,锐胫利爪,形状极其勇猛。
50、只说井台上烧完香,就到前院天地供桌前烧香……什么是“天地桌”,这可热闹,先要作些解释。
51、神龛下砌筑一张大理石面供桌,桌上摆放香炉烛台等祭品,桌下正中供奉后土塑像。
52、灵前设供桌、阴阳盆。
53、发纸,在天地桌前进行、除夕白天,在庭院正南方位设天地供桌,为走路方便,天地桌一般
54、天地桌是一个临时性的供桌,是除夕专设之桌。
55、本石胆收于民间,是先辈供奉于供桌之物。
56、佛座前设供桌,放置各种法器、供品。
57、供桌后端坐着关帝的塑像,手执玉笏,头戴冕旒,左右侍立着关平和周仓,神像庄严。
58、接祖时只摆酒饭水果等祭品,在门外插上香,在祭祀的供桌前,也要插上几把或者几柱香。1但1914年袁世凯为复辟帝制,重新制定了一套祭天礼仪及祭祀服饰,于当年冬至举行祭天大典。
59、喜轿回到男方后,仍由娶亲太太将“新妇”照片或牌位取出来,放于喜房炕上的供桌,与“新郎”并列。
60、在神龛前,设供桌、置蜡台、摆香炉等。
61、接祖时只摆酒饭水果等祭品,在门外插上香,在祭祀的供桌前,也要插上几把或者几柱香。
62、祭天台上的供桌摆满牛羊猪三牲和象征五谷丰登的祭品,沼国皇帝慕容博身着隆重的礼服在祭天台上举行祭天仪式,神情凝重专注。
63、再制造供桌上的盘、碟、杯和奠祭用的爵,全用纯金制造。
64、供桌前面放了一个火盆架子,火盆里燃着熊熊的火。几十个“炭圆”山也似地堆得高高的,烧成了鲜红的圆球。
65、等寂寞到夜深,夜已渐荒凉,夜已渐昏暗。莫道你在选择人,人亦能选择你,公平原没半点偏心。陈百强133在昏暗的灯光下,一个家庭供桌上摆放着***的塑像,还有已故亲人的遗像。爷爷奶奶用胳膊肘捅捅孙女,示意让她欢迎客人的到来。
66、向北上台阶,供桌下侧仍有一拜石。云骨东南,有一亭翼然,名曰拜石亭。
67、西炕设供桌,摆放糕、酒、饼等各种食品。
68、金棺前供桌上同治翠印一、金表一。
69、今可在富平定陵、元陵和蒲城桥陵、泰陵、惠陵等地看到许多宫里石刻文物,如石椁、墓券、朱雀、华表、碑碣、墓志、石狮、石人、石马、独角兽供桌等等。
70、那间房只有一张供桌、一个跪垫,空荡荡别无他物。