申鉴：shēnjiàn 基本解释：●详细解释：引为借鉴。宋王安石《本朝百年无事札子》：“臣所亲见，尝试为陛下陈其一二，而陛下详择其可，亦足以申鉴於方今。”★ 〔申鉴〕一书，为东汉荀悦所着。荀悦早孤家贫，聪颖勤学，十二岁能说〔春秋〕，博学而好着述。灵帝时，因见阉官擅权，托疾隐居家中。献帝时，与孔融等常侍讲宫中；荀悦每有献言，而又觉意犹未尽，于是作〔申鉴〕一书。他在书中首卷曾言：「前鉴既明，后复申之。」明白地指出书名之由来及涵义。 综观〔申鉴〕一书之主旨，强调以道为本，以德为政。因当时政权已移于曹氏，汉献帝徒有虚名，荀悦感慨世风日下，大道不行，对当时政治提出肯切的评论，为有感而发之作。全书分为五篇：一为政体篇：申论致治之术，应先屏去「伪、私、放、奢」四大弊病，而后推行五政「兴农桑、审好恶、宣文教、立武备、明赏罚」。二为时事篇：主张德刑并用，并兼论货币、俸禄、祭祀及备博士广太学等。三为俗嫌篇：旨在排斥谶纬之说、四时禁忌、神仙之术等。四为杂言上篇：广泛申论君子三鉴，为政之要以养民为重；并强调人皆可为尧舜、亦可为桀纣之理，及辨识忠臣与谀臣之标准等。五为杂言下篇：主要在讨论性命之声，强调三品之说；荀悦分析各家人性学说，认为「善恶皆性」，可以用「法」及「教」双轨并行，以教扶其善，以法抑其恶。 〔申鉴〕一书，传世甚少；至明英宗时，黄勉之多方引据，为该书作注；其后〔申鉴〕列入汉魏丛书，得以流传。--作者:傅元龙
1、早期有荀悦《申鉴》，多借古讽今,攻击曹操其后有蒋济《万机论》、杜恕《体论》、刘邵《人物志》。
2、之愤激而长于讽”（《申鉴注序》），从中可以窥见荀悦文章风格的特点。
3、荀悦志在献替，而谋无所用，乃作《申鉴》，其所辩论，通见政体，所谓为政之术，先屏四患，再崇五政的议论，为汉帝所深喜。
4、悦侍讲禁中，对这种情况十分不满，而又无能为力，乃作《申鉴》五篇，以论为政之道。
5、汉?荀悦《申鉴?杂言上》：“违上顺道谓之忠臣，违道顺上谓之谀臣，忠所以为上也，谀所以自为也。
6、汉荀悦《申鉴?政体》：“兹洪轨仪鉴于三代之典，王允?厥德功业有尚。
7、不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。出自：汉·荀悦《申鉴·俗嫌》不听动听的话语，不相信不切实际的方法，不谋取浮华的名声，不作虚伪的事。荀悦
8、【荀悦申鉴】桎梏鞭扑，以加小人。
9、汉荀悦《申鉴?政体》：“故先王之刑也，官师以成之，棘槐以断之，情讯以宽之，朝市以共之，矜哀以恤之。
10、但从他所撰《申鉴》及《汉纪》的思想内容看，连他自己都不回避乃“有监戒焉”。
11、《申鉴》有明黄省曾所作注，《四库全书总目》称其“引据博洽，多得悦旨”。
12、《北堂书钞》卷一三六引汉荀悦《申鉴》：“君子有三鉴：鉴乎古，鉴乎人，鉴乎镜。
13、丞相从事中郎陆杳将出使，临别握?手曰：“相王功格区宇，天下乐推，歌谣满道，物无异望。所以他在《申鉴》中要“在上者……肃恭其心，慎修其行，内不回惑，外无异望，则民志乎矣”。
14、熙祚刻守山阁丛书，世称善本，培名又搜辑放佚以补其阙，为小万卷楼丛书，工未竣而洪、杨乱作，仅刻成十七种，其中如越绝书、申鉴、中论、陆士衡集，均附札记，校勘颇精。
15、《申鉴?时事》：“皇民敦，秦民弊，时也；山民朴，市民玩，处也。
16、【出处】汉?荀悦《申鉴?政体》：“故先王之刑也，官师以成之，棘槐以断之，情讯以宽之，朝市以共之，矜哀以恤之。
17、汉荀悦《申鉴?杂言下》：“淫惠、曲意、私怨，此三者，实枉贞道，乱大德。
18、著有《申鉴》等书。
19、著作有《申鉴》等。
20、回来后，钓友小胡非让我带他去钓，十月六号，我因事没去成，十月七号，我和小胡直奔那条草沟，早晨七时布点做窝，钓到十点，小胡收获两条50克左右的鲫鱼，我是颗粒无收。《鬻子》、《太公六韬》、《晏子》、《孟子》、《道德经》、《鲁连子》、《邓析子》、《胡非子》、《缠子》、《尸子》、《太公金匮》、《曾子》、《子思子》、《管子》、《荀卿子》、《文子》、《范子》、《墨子》、《随巢子》、《韩子》、《列子》、《?冠子》、《申子》、《燕丹子》、《尹文子》、《陆贾新书》、《庄子》、《王孙子》、《慎子》、《鬼谷子》、《公孙文子》、《晁错新书》、《贾谊新书》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《盐铁论》、《说苑》、《新序》、《法言》、《太玄经》、《新论》、《论衡》、《正论》、《潜夫论》、《风俗通》、《商君书》、《阮子》、《正部》、《士纬》、《通语》、《抱朴子》、《周生烈子》、《荀悦申鉴》、《仲长昌言》、《典论》、《魏子》、《人物志》、《任子》、《笃论》、《体论》、《傅子》、《唐子》、《秦子》、《梅子》、《物理论》、《太玄经》、《化清经》、《邹子》、《成败志》、《古今通论》、《中论》。
21、汉荀悦《申鉴?政体》：“国无游民，野无荒业，财不虚用，力不妄加，以周民事，是为养生。所以他在《申鉴》中要“在上者……肃恭其心，慎修其行，内不回惑，外无异望，则民志乎矣”。
22、三不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。出自：汉·荀悦《申鉴·俗嫌》不听动听的话语，不相信不切实际的方法，不谋取浮华的名声，不作虚伪的事。荀悦
23、汉荀悦《申鉴?时事》：“文有磨灭，言有楚夏，出有先后……执不俱是，比而论之，必有可参者焉。
24、荀悦见当时曹操专权，汉献帝仅存虚名，因而作《申鉴》五篇。汉荀悦《申鉴?杂言上》：“省闼清?，嬖孽不生，兹谓政平。
25、荀悦见当时曹操专权，汉献帝仅存虚名，因作《申鉴》5篇。
26、庶千载而申鉴，纪凶德於泉室。
27、汉?荀悦《申鉴?杂言下》：“圣人之道其中道乎，是谓九达。
28、汉?荀悦《申鉴?时事》：“整众以威，抚寡以宽。
29、【出处】汉?荀悦《申鉴?政体》：“惟察九风，以定国常。
30、汉荀悦《申鉴?俗嫌》：“凡阳气，生养；阴气，消杀。
31、《后汉书》本传说，荀悦志在匡辅献帝，因曹操揽政，“谋无所用，乃作《申鉴》”。
32、⑤北辕：汉苟悦《申鉴?杂言》下；“适楚而北辕者，曰‘吾马良，用多，御善’。
33、大约在战国时代，青铜铭文中始出现劝诫文字，至秦汉铭物申鉴之风始盛。
